Fe y confianza

La fe comienza en el sepulcro vacío

Cuando los discípulos temblaban de miedo, el Jesús resucitado se acercó a ellos y transformó su incredulidad en una comisión.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Marcos 16:1-20
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Y cuando el sábado hubo pasado, María Magdalena, y María la madre de Santiago, y Salomé, compraron especias, para venir a ungirle. Y muy de mañana, el primer día de la semana, vienen al sepulcro, ya salido el sol. Y decían entre sí: ¿Quién nos removerá la piedra de la puerta del sepulcro? Y mirando, ven que la piedra había sido removida; porque era muy grande. Y entrado en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una ropa blanca; y se asustaron. Y él les dice: No os asustéis; buscáis a Jesús Nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado; no está aquí; he aquí el lugar donde le pusieron. Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro que va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo. Y ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque el temblor y el espanto las había sobrecogido; y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo. Mas cuando resucitó de mañana el primer día de la semana, apareció primeramente a María Magdalena, de la que había echado siete demonios. Yendo ella, lo hizo saber a los que habían estado con él, que estaban tristes y llorando. Y oyendo ellos que vivía, y que había sido visto de ella, no lo creyeron. Después de estas cosas, se apareció en otra forma a dos de ellos que iban caminando, yendo al campo. Y éstos fueron y lo hicieron saber a los otros; tampoco a ellos creyeron. Finalmente se apareció a los once mismos, estando sentados a la mesa, y les reprendió por su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. Y estas señales seguirán a los que creyeren: en mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán serpientes; y si bebieren cosa mortífera, no les dañará; impondrán las manos sobre los enfermos, y sanarán. Así que el Señor Jesús, después que les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, obrando con ellos el Señor, y confirmando la palabra con las señales que seguían. Amén.

Marcos 16:1-20 es más que un capítulo final: es la bisagra de todo el Evangelio. Las mujeres vienen esperando un sepulcro sellado; salen llevando la noticia más improbable de la historia. Los discípulos se niegan a creer. Y entonces Jesús mismo aparece, no para condenarlos, sino para redefinir el verdadero significado de la fe: la fe no es la ausencia de duda, sino la disposición de seguir al Cristo resucido hacia el mundo.

Narration

Estableciendo el escenario

Marcos 16 abre en el amanecer gris entre el sábado y el domingo. La semana de la Pascua ha terminado. Para los seguidores de Jesús, el mundo se ha derrumbado en menos de setenta y dos horas: el Maestro que dejaron sus hogares y medios de vida para seguir ha sido arrestado, torturado, ejecutado y sepultado. Ahora no queda nada que hacer sino la pequeña y dolorosa tarea de preparar especias para un cuerpo muerto. Lucas 23:56 nos dice que habían preparado las especias antes; Lucas 24:1 y Juan 20:1 confirman que las mujeres llegaron al sepulcro cuando aún estaba oscuro, muy temprano el primer día de la semana. Mateo 28:1 añade otro detalle: un terremoto ya había comenzado a sacudir la tierra mientras se acercaban. Ninguno de estos testigos sabe lo que los otros han visto. Cada uno camina hacia un sepulcro, cargando dolor, preguntándose quién les quitará la piedra. Tres mujeres son nombradas por Marcos: María Magdalena (de quien Jesús había expulsado siete demonios, v. 9), María la madre de Jacobo, y Salomé. Marcos 15:40 identifica a estas mismas mujeres como las que habían observado la crucifixión desde lejos. Su presencia en la cruz fue la semilla de su presencia en el sepulcro. Fieles en la muerte, ahora son las primeras en buscar al vivo. El gobernador romano Poncio Pilato gobernó Judea desde el año 26 al 36 d.C. (Josefo, Antigüedades 18.2.2). El sepulcro mismo estaba casi con seguridad fuera de las murallas de la ciudad, probablemente excavado en la roca caliza de un huerto cerca del Gólgota (Juan 19:41-42). La piedra que sellaba el sepulcro era a menudo una roca grande en forma de disco, que requería varios hombres para moverla. La pregunta de las mujeres, "¿Quién nos quitará la piedra?" no es retórica: es la confesión práctica de quienes han venido sin un plan y solo con especias y lágrimas.

De pie en el Espacio y el Tiempo

Marcos capítulo 16 se sitúa en la era de los evangelios en el sitio de la resurrección en Jerusalén durante los inicios del primer siglo, capturando los momentos posteriores al descubrimiento de la tumba vacía.

Lo que significa el texto

La fe, en Marcos 16, no se presenta como un ascenso sin tropiezos. Se presenta como un caminar tambaleante desde el pánico hasta la proclamación. Tres movimientos dan forma al capítulo. Primero, las mujeres modelan la fe sin evidencia final. Vienen con especias, no con teorías. Hacen la pregunta equivocada ("¿Quién nos removerá la piedra?") y llegan a la respuesta correcta. La fe aquí es la voluntad de seguir caminando hacia el sepulcro aun cuando no se tiene idea de cómo será removido el obstáculo. Jesús había predicho su resurrección (Marcos 8:31; 9:31; 10:33-34), pero las mujeres aparentemente han archivado esa predicción bajo la categoría de cosas demasiado dolorosas para recordar. Su fe es más débil que la promesa —y sin embargo sigue siendo fe. Mueven los pies antes de mover el entendimiento. Segundo, los discípulos modelan la fe después de la evidencia. María Magdalena ve y reporta; los discípulos se niegan a creer (v. 11). Dos caminantes en el camino a Emaús ven y reportan; los demás se niegan a creer (v. 13). La fe, aquí, casi queda en minoría. Casi. Luego los once mismos ven —y Jesús "los reprendió por su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto después de resucitado" (v. 14). Nótese cuidadosamente: Jesús no los rechaza. Los reprende e inmediatamente les da una misión. La incredulidad, en el Evangelio de Marcos, no es el pecado imperdonable. La incredulidad es el obstáculo que el Cristo resucitado está en el negocio de vencer personalmente. Tercero, el Cristo resucitado redefine la fe. Dice: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado será salvo; mas el que no creyere será condenado" (vv. 15-16). La fe, en esta definición, es un verbo antes de ser un sustantivo. Es el acto de confiar en el mensajero, entrar en el agua y atravesar la puerta del evangelio hacia el mundo. La fe salvadora no es un sentimiento acerca de Jesús; es una reubicación del yo en la órbita de su resurrección. No creer no es meramente tener dudas —es negarse al viaje.

Viviendo la Palabra Hoy

Marcos 16 habla directamente de tres posturas a las que la iglesia sigue volviendo. Para quienes sienten que su fe es demasiado pequeña: fijense en las mujeres. Vinieron con la pregunta equivocada y los suministros equivocados. Habían olvidado la predicción. Aún no habían asimilado la teología. Y aun así fueron las primeras en ver el sepulcro vacío. La fe no comienza con información completa; comienza con presencia. Traigan sus especias. Traigan su duelo. Traigan sus esperanzas a medio formar. El Cristo resucitado los encuentra en el huerto, no en el aula. Para quienes sienten que sus dudas los descalifican: fijense en los discípulos. Se negaron a creer a las mujeres. Se negaron a creer a los caminantes de Emaús. Se sentaron a la mesa temblando ante el rumor de una resurrección. Y Jesús se les apareció de todas formas. Los reprendió, sí, pero la reprensión no fue rechazo; fue corrección hacia el encargo. Luego dijo: «Id». Su incredulidad no es el final de la historia a menos que ustedes decidan que lo sea. Para quienes sienten que su fe está resuelta: fijense en el encargo. El Cristo resucitado no dice: «Quedense en Jerusalén y sientanse seguros». Dice: «Id por todo el mundo». La fe que se queda en el aposento alto es fe incompleta. La promesa del v. 16 no es «el que se sienta cierto», sino «el que cree y es bautizado». La fe salvadora tiene una forma pública. Se mueve del sepulcro al camino, del camino a las naciones, de las naciones al prójimo, del prójimo al que aún no ha oído. Las señales que siguen — echar fuera demonios, hablar en lenguas, tomar serpientes, sanar a los enfermos — no son insignias de superioridad espiritual. Son evidencias de que el Cristo resucitado sigue yendo delante de su pueblo, abriendo puertas que ellos no pueden abrir y removiendo piedras que ellos no pueden mover.

Reflexión

Es fácil leer Marcos 16 y menear la cabeza ante los discípulos. ¿Cómo podían negarse a creer? ¿Cómo podían sentarse a la mesa y decirle a las mujeres —y a los caminantes de Emaús— que estaban equivocadas, o que alucinaban, o que eran ingenuas? Pero ponte en su lugar. Hace tres días vieron morir a su Señor. La tierra tembló. El cielo se oscureció. El velo del templo se rasgó en dos. Los soldados romanos, curtidos en mil crucifixiones, cayeron como muertos (Mateo 27:54). Los discípulos ya habían huido una vez. Pedro ya había negado. La herida más profunda no fueron los clavos —fue el derrumbe del marco dentro del cual habían colocado todo su futuro. Si Jesús no ha resucitado, entonces el Sermón del Monte es una ruina hermosa, y los milagros fueron solo milagros, y el mundo es gobernado por César y la tumba. Y aquí está la cosa extraña y tierna: el Cristo resucitado no les da una lección. Les da pan. Los reprende, y luego dice: "Id." No los aborda con lógica; los aborda con su presencia. Su fe no nace de ser convencidos; su fe nace de ser llamados. "Se apareció." "Les dijo." "Se dejó ver." El lenguaje de Marcos es el lenguaje de la automanifestación, no de la persuasión. Así que quizás la fe no es la ausencia de duda. Quizás la fe es la voluntad de quedarse en la sala —mantener el pan sobre la mesa, mantener la puerta abierta— hasta que el Cristo resucitado decida aparecer. Y siempre lo hace. Los caminantes de Emaús lo descubrieron en el camino. Los once lo descubrieron en la mesa. Las mujeres lo descubrieron en el huerto. El descubrimiento es siempre el mismo: ha resucitado, no está aquí, y va delante de vosotros al próximo país, la próxima década, el próximo capítulo de vuestra vida. Animaos. La piedra está removida. Las mujeres están corriendo. Los discípulos están comiendo. El Señor ha resucitado. Y la única respuesta apropiada es tomar lo que llevabais —vuestras especias, vuestro duelo, vuestros planes, vuestras dudas— y dejarlo ante el sepulcro vacío, y salir más ligeros de como entrasteis.

Preguntas frecuentes

¿Por qué las mujeres fueron las primeras en ver el sepulcro vacío?

Porque ellas fueron las que verdaderamente no se marcharon. Desde la cruz hasta el sepulcro, fueron por todo el camino; su fidelidad las hizo las primeras testigos. El reino de Dios muchas veces recompensa a los que permanecen cuando las multitudes ya se han ido a casa.

¿La incredulidad de los discípulos significa que su fe falló?

No. Su incredulidad fue un fracaso, pero su historia no terminó ahí. El Señor resucitado vino a ellos en persona, reprendió la dureza de su corazón y luego inmediatamente los encomendó con la misión. La fe no se trata de nunca caer — se trata de permanecer en la sala el tiempo suficiente para escuchar al Señor hablar de nuevo.

¿Qué significa "el que cree y es bautizado será salvo"?

La fe aquí es un verbo — es una dirección de viaje. El bautismo es la declaración pública — hacer visible una confianza interior mediante una acción exterior. La salvación no es ni solo sentimiento ni solo ritual, sino fe unida a la obediencia.

¿Pueden los creyentes de hoy todavía experimentar estas señales?

La promesa de las señales no es para una sola era, sino para todos los que creen. El punto no es la forma del milagro, sino el Cristo resucitado al que el milagro señala. Él aún está obrando en Su iglesia hoy —a veces a través de sanidades, a veces a través de liberaciones, a veces enviando el evangelio imposible a los lugares más inesperados.

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