Inquebrantable como el monte Sion

Salmo 125 pertenece a la colección de los Cantos de los Ascensos (Salmos 120-134), una secuencia de quince salmos breves tradicionalmente asociados con las peregrinaciones de Israel hacia Jerusalén para las tres fiestas anuales. La geografía del ascenso dio forma a la imaginación del salmo: cuando los adoradores se acercaban a la ciudad santa, veían el monte Sion elevarse ante ellos, rodeado por las colinas circundantes (las llamadas "colinas que envuelven a Jerusalén"). El salmista toma prestada esta geografía natural para hacer una afirmación teológica: los que confían en el SEÑOR son como ese monte, inconmovibles y perdurables para siempre, porque el mismo Dios que colocó las colinas en su lugar ahora envuelve a su pueblo. El contexto histórico preciso del salmo es debatido. Su lenguaje sobre el "cetro de los impíos" descansando sobre la tierra asignada a los justos sugiere un período de opresión extranjera o apostasía interna, cuando los piadosos sentían el peso del poder impío oprimiéndolos. Muchos eruditos ubican su composición o compilación final durante el período post-exílico, cuando los exiliados que habían regresado eran vulnerables ante los pueblos circundantes y aún lidiaban con las ambigüedades de vivir bajo autoridad imperial. Otros ven un contexto siro-zionita pre-exílico, una liturgia para los peregrinos que les aseguraba que el protector de Sion no abandonaría finalmente a los que buscaban refugio allí. De cualquier manera, el salmo funciona como una confesión de fe y una oración por vindicación, cantada por un pueblo que había aprendido, a menudo a través del sufrimiento, que la confianza en Dios no es ingenua sino que está arraigada en su carácter como defensor de los rectos. El mapa de significado aquí es físico y teológico a la vez. Las colinas alrededor de Jerusalén no son meramente escénicas; son el análogo visible de la protección abrazadora de Dios. Como los montes están alrededor de la ciudad, así el SEÑOR está alrededor de su pueblo, desde ahora y para siempre. El salmista luego afila la confesión en una petición moral: no dejes que el cetro de la maldad descanse permanentemente sobre la herencia de los justos, para que los justos mismos no sean forzados a hacer el mal. La petición final invoca la bendición de Dios sobre los buenos y los rectos de corazón, y destina a los perversos a su propio camino torcido. El "Paz sea sobre Israel" final es tanto una bendición sacerdotal como un anhelo, la última palabra de peregrinos que desean que el shalom de Dios se asiente sobre su pueblo.

Ambientada en la era del exilio de los profetas, en medio de la ciudad davídica de Jerusalén, esta reflexión sobre el Salmo 125 explora la fe como confianza firme en el Señor quien rodea a su pueblo como montañas inamovibles.

Salmo 125 expone una triple confesión acerca de la confianza en Dios. Primero, los que confían en el SEÑOR son como el monte Sion—inconmovibles, permanecen para siempre. La imagen no es de quietud sino de arraigamiento. Una montaña no es sacudida porque está anclada en las estructuras profundas de la tierra. Así, la persona de fe está anclada en las estructuras profundas del carácter de Dios. El salmo no dice que los que confían jamás enfrentarán tormentas; dice que no serán finalmente movidos. Segundo, el SEÑOR rodea a su pueblo como los montes rodean a Jerusalén. El verbo hebreo usado aquí es el mismo que se usa para los montes que «envuelven» o «rodean» la ciudad. La protección divina se representa como una especie de geografía: el SEÑOR es el terreno en el que los justos viven, se mueven y tienen su ser. La nota temporal—«desde ahora y para siempre»—ancla esta protección tanto en el momento inmediato como en el horizonte eterno. La confianza no es una apuesta momentánea; es un asentamiento para toda la vida. Tercero, el salmo aborda la cuestión moral del poder inicuo. El cetro de los impíos, ora el salmista, no debe permitirse que descanse permanentemente sobre la tierra asignada a los justos. Detrás de esto hay una preocupación pastoral: la opresión prolongada puede corromper al oprimido. Si los justos son obligados a vivir demasiado tiempo bajo la presión de los impíos, aun ellos podrían ser tentados a poner sus manos en la iniquidad. Así, la oración no es meramente por la derrota del mal sino por la preservación de los justos de la contaminación del mal prolongado. La justicia de Dios es, en este sentido, también la condición previa para la fidelidad humana. Finalmente, el salmo cierra con un discernimiento en forma de oración: haz bien a los buenos, oh SEÑOR; a los rectos de corazón. Y los que se desvían hacia caminos torcidos—que el SEÑOR los aleje con los hacedores de maldad. La bendición final, «Paz sea sobre Israel», es a la vez un deseo y una confesión. La paz es lo que Israel necesita; la paz es lo que Dios promete; la paz es lo que la confianza, al fin, recibe.

La confianza en Dios no es la ausencia de temblor; es la presencia de un ancla más profunda. El salmo no promete que las montañas nunca temblarán, sino que el que confía en el SEÑOR es sostenido por algo más estable que la geografía. En una temporada de agitación personal, incertidumbre económica o compromiso moral a nuestro alrededor, la primera aplicación es ubicarnos: ¿dónde estamos parados? ¿Sobre arena que se mueve, o sobre la roca firme del carácter de Dios? La práctica diaria de la confianza es la elección diaria de reubicar la imaginación desde las amenazas visibles hacia el Dios invisible que rodea a su pueblo. En segundo lugar, el salmo reconfigura nuestra vida de oración. No solo hemos de orar pidiendo alivio del cetro de los malvados; también hemos de orar por el valor para permanecer erguidos cuando ese cetro presiona con fuerza. El peligro no es solo que el mal triunfe, sino que el mal prolongado nos vuelva torcidos. Así que oramos tanto para que Dios actúe como para que Dios nos sostenga en la espera. Oramos por los rectos de corazón; oramos por nosotros mismos. En tercer lugar, la bendición final nos da un ministerio unos hacia otros. "La paz sea sobre Israel" es, en términos pastorales, una palabra que pronunciamos sobre nuestros hermanos y hermanas. En una cultura fragmentada, la iglesia puede convertirse en un lugar donde esta bendición se pronuncie semanalmente: la paz sea sobre ti, el Dios que rodea a su pueblo te rodea, que su shalom repose sobre tu hogar. La confianza es contagiosa cuando se comparte.

Las montañas no confían. Perduran porque no tienen otra opción. Pero el pueblo de Dios confía porque ha elegido—y porque, al elegir, ha sido asido por Uno que no lo soltará jamás. El genio del salmo consiste en trenzar geología y gracia: los cerros rodean Jerusalén, y el SEÑOR rodea a su pueblo, y la diferencia lo es todo, porque los cerros pueden ser arrasados por el terremoto o la guerra, pero el SEÑOR permanece para siempre. Confiar en Dios es vivir dentro de esa distinción. Es decir, ante cada sacudida, que lo más profundo que me sostiene no es el terreno visible, sino el Dios invisible. Es también orar, ante cada cetro injusto, para que Dios actúe antes de que su peso doblegue incluso al justo. Y es susurrar, sobre nosotros mismos y unos sobre otros, la antigua despedida del peregrino: la paz sea sobre Israel. Paz, porque el que nos envuelve ha prometido hacerlo desde ahora y para siempre.