Fe y confianza

Cuando el Cielo Guarda Silencio: La Fe Se Fortalece en la Espera

En la calle donde yacen muertos los dos testigos, el jolgorio del mundo contrasta con el silencio del cielo —y la fe nace en ese quietud de tres días y medio.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Apocalipsis 11:1-19
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Y me fue dada una vara semejante a una vara de medir, y me dijo: Levántate y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en él. Y el patio que está fuera del templo déjalo aparte y no lo midas, porque ha sido dado a las naciones; y ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses. Y daré poder a mis dos testigos, y profetizarán mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. Estos son los dos olivos y los dos candeleros que están delante del Señor de la tierra. Y si alguno quiere hacerles daño, sale fuego de la boca de ellos y devora a sus enemigos; y si alguno quisiere hacerles daño, de esta manera debe morir. Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva durante los días de su profecía; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga cuantas veces quieran. Y cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, los vencerá y los matará. Y sus cadáveres estarán en la plaza de la gran ciudad, que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde también su Señor fue crucificado. Y hombres de entre los pueblos, tribus, lenguas y naciones verán sus cadáveres por tres días y medio, y no permitirán que sean sepultados. Y los que moran en la tierra se regocijarán sobre ellos, y se alegrarán; y se enviarán regalos unos a otros, porque estos dos profetas atormentaron a los que moran sobre la tierra. Y después de los tres días y medio, el espíritu de vida que procedía de Dios entró en ellos, y se levantaron sobre sus pies; y cayó gran temor sobre los que los vieron. Y oyeron una gran voz del cielo que les decía: Subid acá. Y subieron al cielo en la nube, y sus enemigos los vieron. Y en aquella hora hubo un gran terremoto, y la décima parte de la ciudad cayó; y en el terremoto fueron muertos siete mil hombres; y los demás se llenaron de temor y dieron gloria al Dios del cielo. El segundo ¡Ay! pasó; he aquí, el tercer ¡Ay! viene pronto. Y el séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: El reino del mundo ha venido a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, que eres y que eras, porque has tomado tu gran poder y has reinado. Y las naciones se airaron, y ha venido tu ira, y el tiempo de juzgar a los muertos, y el tiempo de dar el galardón a tus siervos los profetas, y a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeños y a los grandes; y el tiempo de destruir a los que destruyen la tierra. Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se veía en su templo; y hubo relámpagos, y voces, y truenos, y un terremoto, y granizo grande.

Apocalipsis 11:1–19 presenta la medición del templo, los 1.260 días de testimonio profético, la muerte violenta de los dos testigos y su vindicación mediante la resurrección, formando un lienzo sobre el cual la fe y la confianza son extendidas, probadas y finalmente recompensadas.

Narration

Contexto Histórico y Textual

Apocalipsis capítulo 11 se encuentra en la bisagra de la visión de Juan en Patmos. El pasaje se abre con un mandato extraño—recibir una caña como vara—para «medir el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en él» (Ap 11:1). Los ecos de la visión de Ezequiel son inconfundibles: en Ezequiel 40:1–42:20 se le muestra al profeta una caña de medir, un hombre con cordel de lino y un levantamiento minucioso de la futura casa de Dios. Zacarías 2:1–2 también presenta a «un hombre con un cordel de medir en su mano» para «medir a Jerusalén». La caña de Juan no es, por tanto, una regla literal, sino un acto profético—una declaración de propiedad divina sobre lo que es santo aun cuando el atrio exterior es entregado a las naciones por «cuarenta y dos meses», el período familiar de tribulación. Dentro de este santuario medido Dios designa a «dos testigos», un número tomado del requisito legal de Deuteronomio 19:15 y tipológicamente enriquecido por los dos olivos y los dos candelabros de Zacarías 4:3,14—figuras de sacerdote y rey, de palabra y Espíritu, del testigo fiel en cada edad. Sus 1.260 días, los 42 meses y los tres días y medio forman una tríada de cronología divina que intérpretes judíos posteriores (y padres de la iglesia como Ireneo, Adv. Haer. 5.25) reconocieron como el período en que las naciones hostiles pisotean la ciudad mientras el testimonio de Dios continúa dentro. Los testigos son muertos por «la bestia que sube del abismo», y sus cadáveres insepultos yacen en «la gran ciudad, que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde también su Señor fue crucificado». Esta es la geografía polemista de Juan: no meramente Roma, sino toda ciudad que crucifica la verdad. Después de tres días y medio—reflejando a Jonás (Mt 12:40) y recordando la breve muerte del Mesías—«el espíritu de vida de Dios entró en ellos, y se levantaron sobre sus pies». El mundo que se había regocijado e intercambiado regalos sobre sus cadáveres ahora tiembla, y una voz del cielo los llama hacia arriba mientras sus enemigos miran. La escena de juicio que cierra el pasaje—el terremoto, la décima parte de la ciudad que cae, los testigos muertos vindicados, y el templo celestial abierto—es la primera respuesta explícita al clamor de los mártires de Apocalipsis 6:10: «¿Hasta cuándo, oh Señor?».

En el Templo, En la Calle, En la Nube

Ambientada en la era de la consumación, esta reflexión conecta la visión de Juan en Patmos con la Jerusalén celestial/Zion del reino davídico, donde la fe es probada y vindicada al final de los tiempos.

El Significado de la Fe y la Confianza

¿Cómo se ve la fe en Apocalipsis 11? Se ve como un testigo que sigue profetizando en saco durante 1.260 días cuando nadie lo aplaude. Se ve como un cadáver que espera tres días y medio para que el aliento regrese. Se ve como un templo medido—delimitado, marcado, poseído—mientras el atrio exterior es invadido. La fe aquí no es el optimismo del triunfalismo, sino la terca y persistente resistencia vestida de saco de quienes han sido informados de lo que recibirán y confían más en el Dador que en el don postergado. Los dos testigos son impotentes ante el asalto de la bestia; son vencidos y muertos. La fe, entonces, no es la exención de la muerte, sino la voluntad de terminar un testimonio sabiendo que el final parecerá, a los espectadores, una derrota. La confianza entra precisamente donde los recursos humanos se agotan—donde los testigos yacen en la calle y el mundo intercambia regalos sobre sus cuerpos. Juan enseña que la geografía de la fe es la geografía de la cruz: un lugar de aparente derrota que es, de hecho, el lugar mismo donde Dios pretende actuar. El «aliento de vida de parte de Dios» que reingresa a los testigos muertos es el mismo Espíritu que resucitó a Jesús de los muertos (Ro 8:11), y la resurrección que sigue no es solo para ellos sino para todo aquel que se haya preguntado si la fidelidad vale su costo. El séptimo trompeta, hacia el cual conducen los versículos, declara que «el reino del mundo ha venido a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo» (Ap 11:15)—el momento en que la fe, habiendo perseverado a través de los largos tres días y medio, encuentra su objeto intacto.

Viviendo este capítulo hoy

Aplica a tu propia caminata la primera imagen del capítulo: la medida. La caña en la mano de Dios es una invitación a permitirle delimitar lo que es Suyo en tu vida: el tiempo que le das a la oración, los límites en torno a tu integridad, el altar de adoración donde te encuentras con Él. Entrégale la caña a Su medición. Segundo, toma en serio el costo del testimonio. Los testigos profetizan en cilicio, no en seda; su testimonio está envuelto en el paño del luto, señalando que dar testimonio en un mundo que observa es aceptar el vestuario del duelo. La aplicación aquí significa negarse a vestir el evangelio con el traje del triunfo antes de haber cargado la cruz. Tercero, reconoce el patrón de tres días y medio en tu propia experiencia. Hay temporadas en que la bestia parece haber ganado: las relaciones terminan, los ministerios se derrumban, las oraciones parecen sin respuesta. La fe en esos días no es la negación del cadáver en la calle, sino la negativa a enterrarlo de manera permanente. Mantienes el sepulcro abierto. Permites que el aliento de Dios tenga acceso. Cuarto, aprende a escuchar el llamado del cielo incluso en el silencio. «Sube acá» no es escape de la tierra, sino elevación de perspectiva: ver la misma calle desde la atalaya de la nube. Prácticamente, esto significa una práctica diaria de ascender: adoración, Escritura, la Mesa del Señor, la iglesia congregada. Estos son los huecos del ascensor por los que el Cristo resucitado eleva a Sus testigos fatigados aun mientras la ciudad de abajo todavía tiembla. Quinto, mantén al mundo y su «Sodoma-Egipto-Jerusalén» a distancia, sabiendo que puede matar el cuerpo pero no el aliento. El regocijo de la tierra ante los testigos muertos es siempre prematuro. Finalmente, internaliza la teología del tiempo: el calendario de Dios no es el tuyo. Cuarenta y dos meses y tres días y medio no son arbitrarios; son el intervalo contado en el que Dios permite que el mal haga su peor obra para que Su fidelidad sea más visible.

Reflexión

Hay una cualidad particular en el silencio entre la muerte de los testigos y la voz que viene del cielo. Es el silencio en el que vivimos la mayoría de nosotros. Hemos visto prevalecer a la bestia, los cuerpos tendidos en la calle, al mundo intercambiando regalos, y nos hemos preguntado si el aliento de vida llegaría alguna vez. Apocalipsis 11 se niega a pasar por alto aquellos tres días y medio. Se detiene en ellos. Se detiene en la imagen de los cuerpos expuestos públicamente para que todos los pueblos, tribus y lenguas puedan mirarlos. El texto hace esto porque la iglesia necesita saber que el espacio entre la cruz y la resurrección no es un vacío: es un espacio medido, sostenido e intencional. La fe no es negar que el cuerpo yace en la calle. La fe es confesar que el mismo Dios que permitió la calle es el Dios que envía: «Sube acá». Los testigos no avanzan a rastras hacia el cielo; son llamados y ascienden en la nube. La fe es la respuesta a esa voz antes de que veamos la nube. En nuestros propios templos medidos, en nuestros propios ministerios de 1.260 días, en nuestras propias derrotas públicas y resurrecciones privadas, el llamado es el mismo. Levántate y sé medido. Profetiza, en cilicio si es necesario. Acuéstate, si es necesario. Pero cuando oigas la voz, sube. El reino de este mundo ya se ha convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo. Los tres días y medio están casi, siempre casi, por terminar.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Juan mide el templo pero no el atrio exterior?

La medición simboliza el reclamo y la protección de Dios sobre lo que es santo; el patio exterior es entregado a las naciones durante cuarenta y dos meses, mostrando que Dios permite que sea pisoteado lo que está fuera de lo que Él ha señalado como suyo.

¿Son los «dos testigos» figuras históricas, instituciones o símbolos de principios?

Son a la vez principios (el testimonio mosaico de la Ley y el testimonio profético, o Ley y Evangelio) y funcionales: el papel desempeñado por la iglesia en cada edad; el número "dos" satisface el requisito de Deuteronomio 19:15 de dos testigos.

¿Cuál es el significado de 'tres días y medio'?

Tres días y medio corresponden al tiempo del Señor en el sepulcro (Mat 12:40) y son un eco comprimido de la media semana de Daniel del adversario; el patrón de Dios de muerte y resurrección recorre la historia.

¿Cómo puede mantenerse la fe cuando la bestia parece prevalecer?

La fe se mantiene no por un triunfo visible, sino por la confianza en el calendario de Dios: la resurrección siempre llega después de los tres días y medio, y el aliento de Dios sin duda entrará en aquellos que terminan su testimonio.

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