장 연구

로마서 4장 — 믿음으로 의롭다 하심을 받은 아브라함

로마서 4장은 아브라함이 행위와 분리된 믿음을 통해 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받았으며, 그 믿음의 의가 예수님을 죽은 자 가운데서 살리신 하나님을 믿는 모든 사람에게 해당한다고 논증한다.

본문

  1. 1.그런즉 육신으로 우리 조상인 아브라함이 무엇을 얻었다 하리요What then shall we say that Abraham, our forefather, hath found according to the flesh?
  2. 2.만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 받았으면 자랑할 것이 있으려니와 하나님 앞에서는 없느니라For if Abraham was justified by works, he hath whereof to glory; but not toward God.
  3. 3.성경이 무엇을 말하느냐 아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었느니라For what saith the scripture? And Abraham believed God, and it was reckoned unto him for righteousness.
  4. 4.일하는 자에게는 그 삯이 은혜로 여겨지지 아니하고 보수로 여겨지거니와Now to him that worketh, the reward is not reckoned as of grace, but as of debt.
  5. 5.일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니But to him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is reckoned for righteousness.
  6. 6.일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 복에 대하여 다윗이 말한 바Even as David also pronounceth blessing upon the man, unto whom God reckoneth righteousness apart from works,
  7. 7.불법이 사함을 받고 죄가 가리어짐을 받는 사람들은 복이 있고saying, Blessed are they whose iniquities are forgiven, And whose sins are covered.
  8. 8.주께서 그 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라Blessed is the man to whom, the Lord will not reckon sin.
  9. 9.그런즉 이 복이 할례자에게냐 혹은 무할례자에게도냐 무릇 우리가 말하기를 아브라함에게는 그 믿음이 의로 여겨졌다 하노라Is this blessing then pronounced upon the circumcision, or upon the uncircumcision also? for we say, To Abraham his faith was reckoned for righteousness.
  10. 10.그런즉 그것이 어떻게 여겨졌느냐 할례시냐 무할례시냐 할례시가 아니요 무할례시니라How then was it reckoned? when he was in circumcision, or in uncircumcision? Not in circumcision, but in uncircumcision:
  11. 11.그가 할례의 표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이니 이는 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어 그들도 의로 여기심을 얻게 하려 하심이라and he received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith which he had while he was in uncircumcision; that he might be the father of all them that believe, though they be in uncircumcision, that righteousness might be reckoned unto them;
  12. 12.또한 할례자의 조상이 되었나니 곧 할례 받을 자에게뿐 아니라 우리 조상 아브라함이 무할례시에 가졌던 믿음의 자취를 따르는 자들에게도 그러하니라and the father of circumcision to them who not only are of the circumcision, but who also walk in the steps of that faith of our father Abraham which he had in uncircumcision.
  13. 13.아브라함이나 그 후손에게 세상의 상속자가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라For not through the law was the promise to Abraham or to his seed that he should be heir of the world, but through the righteousness of faith.
  14. 14.만일 율법에 속한 자들이 상속자이면 믿음은 헛것이 되고 약속은 파기되었느니라For if they that are of the law are heirs, faith is made void, and the promise is made of none effect:
  15. 15.율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범법도 없느니라for the law worketh wrath; but where there is no law, neither is there transgression.
  16. 16.그러므로 상속자가 되는 그것이 은혜에 속하기 위하여 믿음으로 되나니 이는 그 약속을 그 모든 후손에게 굳게 하려 하심이라 율법에 속한 자에게뿐만 아니라 아브라함의 믿음에 속한 자에게도 그러하니 아브라함은 우리 모든 사람의 조상이라For this cause it is of faith, that it may be according to grace; to the end that the promise may be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham, who is the father of us all
  17. 17.기록된 바 내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다 하심과 같으니 그가 믿은 바 하나님은 죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것으로 부르시는 이시니라(as it is written, A father of many nations have I made thee) before him whom he believed, even God, who giveth life to the dead, and calleth the things that are not, as though they were.
  18. 18.아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 네 후손이 이같으리라 하신 말씀대로 많은 민족의 조상이 되게 하려 하심이라Who in hope believed against hope, to the end that he might become a father of many nations, according to that which had been spoken, So shall thy seed be.
  19. 19.그가 백 세나 되어 자기 몸이 죽은 것 같고 사라의 태가 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약하여지지 아니하고And without being weakened in faith he considered his own body now as good as dead (he being about a hundred years old), and the deadness of Sarah's womb;
  20. 20.믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 않고 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며yet, looking unto the promise of God, he wavered not through unbelief, but waxed strong through faith, giving glory to God,
  21. 21.약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였으니and being fully assured that what he had promised, he was able also to perform.
  22. 22.그러므로 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라Wherefore also it was reckoned unto him for righteousness.
  23. 23.그에게 의로 여겨졌다 기록된 것은 아브라함만 위한 것이 아니요Now it was not written for his sake alone, that it was reckoned unto him;
  24. 24.의로 여기심을 받을 우리도 위함이니 곧 예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 자니라but for our sake also, unto whom it shall be reckoned, who believe on him that raised Jesus our Lord from the dead,
  25. 25.예수는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라who was delivered up for our trespasses, and was raised for our justification.

이 본문의 의미

이 장은 유대인의 혈통적 조상인 아브라함이 '육신으로' 무엇을 얻었는지를 묻는 것으로 시작한다(1절). 만일의 의롭다 하심이 행위에서 온 것이라면 사람 앞에서 자랑할 근거가 있겠으나, 하나님 앞에서는 있을 수 없다. 왜냐하면 성경이 이미 '아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었다'(3절)라고 선언하기 때문이다. 일하는 자의 삯은 빚의 보수로 쳐지고, 일을 하지 않고도 경건하지 않은 자를 의롭다 하시는 분을 믿는 자에게는 그의 믿음이 의로 여겨진다(4–5절).

이 원리가 늦게 등장한 것이 아님을 입증하기 위해 바울은 시편 32편을 인용한다. '불법이 사함을 받고 죄가 가리어짐을 받는 사람들은 복이 있고'(7절) '주께서 그 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다'(8절)라는 축복의 언어로, 죄를 돌보지 않으시는 것이 곧 의로 여겨지는 것임을 보여준다. 9–10절의 시점 질문이 결정적이다. 아브라함에게 믿음이 의로 여겨진 것은 할례를 받기 전, 곧 무할례 시에 일어난 일이다. 따라서 믿음의 의는 할례의 표보다 앞선다.

그러므로 아브라함은 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되며(11절), 동시에 할례자의 조상이 되되 다만 '우리 조상 아브라함이 무할례시에 가졌던 믿음의 자취를 따르는 자들'(12절)의 조상이 된다. '세상의 상속자가 되리라'는 약속은 율법이 아닌 '믿음의 의'로 말미암은 것이며(13절), 만일 상속이 율법에 따른다면 믿음은 무효가 되고 약속은 파기된다(14절). 마지막에 장은 아브라함의 믿음을 부활과 연결한다. 하나님은 '죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것으로 부르시는 이'(17절)시며, 25절은 그리스도께서 '우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라'고 결론 짓는다.

배경

큐레이션 노트는 이 장을 '믿음으로 의롭다 하심을 받은 아브라함'으로 요약하며, 이것이 전체 논증의 틀을 이룬다. 장은 세 부분으로 흐른다. 첫째, 아브라함과 다윗을 사례로 드는 의인화 논증(1–8절), 둘째, 아브라함의 조상성이 할례자와 무할례자 모두에게 적용됨을 보여주는 포함 논증(9–12절), 셋째, 모세 율법과 대비하며 '죽은 자를 살리시는 하나님'을 믿은 아브라함의 본을 통해 약속의 신학을 전개하는 부분(13–25절). 제공된 상호참조는 창세기 15:6(아브라함의 최초 의로 여겨짐), 창세기 17:4–5(많은 민족의 조상이 되리라는 언약), 시편 32:1–2(용서에 대한 다윗의 복의 선언), 그리고 부활과 '없는 것을 있는 것으로 부르심'의 주제를 공유하는 본문들로 구성된다.

제공된 상호참조 안에서 로마서 8:29–30은 예정, 부름, 의롭다 하심의 연쇄를 통해 4장의 논리 구조를 반복하며, 고린도전서 1:28은 '없는 것들을 택하심'의 표현을 그대로 반영한다. 요한복음 5:21과 누가복음 1:37은 로마서 4:17의 '죽은 자를 살리심과 없는 것을 있는 것으로 부르심'의 부활–창조적 말의 주제를 뒷받침하고, 베드로전서 1:10은 한때 '백성이 아니었던' 자들이 이제 하나님의 백성이 된다는 표현으로 4장 11–12절의 무할례자 포함 논증과 병행을 이룬다.

원문 핵심 단어

  • G3049 λογίζομαι(logizomai) 동사는 로마서 4장에서 반복적으로 사용되며(3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 22, 23, 24절), 자료의 정의에 따르면 '재고를 조사하다, 곧 평가하다(문자적 혹은 비유적으로)'라는 뜻이다. 이 장에서는 '그것이 그에게 의로 여겨졌다'처럼 의로 귀속시키거나 imputing하는 신학적 용법으로 쓰인다.
  • G1344 δικαιόω(dikaioō) 동사는 2절('의롭다 하심을 받았으면')과 25절('우리로 의롭다 하시기를 위하여')에 등장하며, 자료의 정의에 따르면 '의롭거나 무죄한 것으로 나타내다(보여주거나 간주하다)'라는 뜻이다. 로마서 4장에서는 신자가 본질적으로 의로 변화되는 것이 아니라 하나님이 의롭다고 선언하시는 행위를 가리키는 용법으로 쓰인다.
  • G3408 명사 μισθός(misthos)는 4절에 '그 삯이 은혜로 여겨지지 아니하고 보수로 여겨지거니와'로 나타나며, 자료의 정의에 따르면 '서비스에 대한 보수(문자적 혹은 비유적으로, 선하든 악하든)'라는 뜻이다. 바울은 이 '빚으로서의 보수' 개념을 은혜에 기초한 믿음의 의와 대비시킨다.

관련 본문

  • Genesis 15:6 이 본문은 바울이 로마서 4장 3절과 22절에서 인용하는 기초 텍스트이다. '아브라함이 여호와를 믿으니 그것이 그를 위하여 의로 여겨진 바 되었더라'는 이 구절은, 로마서 4장이 토대를 쌓고 있는 믿음-의 여겨짐의 최초 사건을 확립한다.
  • Psalms 32:1 로마서 4장 7절에서 아브라함 다음의 두 번째 증인으로 인용된다. '그 허물이 사하여지고 그 죄가 덮임을 받은 자는 복이 있도다.' 죄 사함에 대한 이 다윗의 시편은 창세기 15:6의 죄를 돌보지 않으시는 패턴과 병행하며 이를 확인한다.
  • Genesis 17:5 로마서 4장 17절('내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다')에 반영되어 있다. 창세기 17:5는 아브람에서 아브라함으로의 이름 변경과 '네가 많은 민족의 아버지가 되리라'는 언약을 기록하며, 로마서 4장은 이를 모든 믿는 자의 조상으로 확장하여 연결한다.

자주 묻는 질문

바울은 왜 이 장에서 아브라함을 중심 예로 사용합니까?

아브라함은 바울의 청중 안에서 할례 받은 유대인과 무할례자인 이방인 신자 모두가 공유하는 족장이다. 창세기 15:6에서 아브라함이 의로 여겨진 일이 창세기 17장 할례보다 앞선다는 점을 통해, 바울은 믿음의 의가 후대 혹은 유대교적 교리가 아니라 할례 자체가 확인 표로서 파생된 원래의 패턴임을 입증한다.

로마서 4장은 믿음을 예수님의 부활과 어떻게 연결합니까?

17절과 24–25절에서 믿음은 '예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 것'으로 묘사된다. 아브라함의 믿음은 '죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것으로 부르시는' 하나님을 신뢰하는 것으로 그려지며, 25절은 그리스도께서 '우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라'고 명시한다. 따라서 부활은 신자를 위한 의의 선고를 확정짓는 근거 행위로 제시된다.

이 장은 아브라함의 행위가 전혀 역할이 없다고 말합니까?

이 장은 아브라함의 순종적 행동을 부인하지 않는다. 19절은 그가 자기 늙은 몸과 사라의 태를 인식했음을 언급한다. 그러나 2절과 4–5절은 하나님 앞에서의 그의 지위가 보상의 근거로서의 행위가 아니었음을 명시한다. 행위가 무관하다고 제거되는 것이 아니라, 기초로서의 역할과 구별된다. 믿음은 3절과 22절이 반복하듯 의가 귀속되는 통로이다.

연구 이어서

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