장 연구

로마서 4장 — 믿음으로 의롭다 하심을 받은 아브라함

바울이 아브라함과 다윗을 다시 읽어 행위와 분리된 믿음의 의를 변호하고, 그 약속을 부활에 연결한다.

본문

  1. 1.그런즉 육신으로 우리 조상인 아브라함이 무엇을 얻었다 하리요What then shall we say that Abraham, our forefather, hath found according to the flesh?
  2. 2.만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 받았으면 자랑할 것이 있으려니와 하나님 앞에서는 없느니라For if Abraham was justified by works, he hath whereof to glory; but not toward God.
  3. 3.성경이 무엇을 말하느냐 아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었느니라For what saith the scripture? And Abraham believed God, and it was reckoned unto him for righteousness.
  4. 4.일하는 자에게는 그 삯이 은혜로 여겨지지 아니하고 보수로 여겨지거니와Now to him that worketh, the reward is not reckoned as of grace, but as of debt.
  5. 5.일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니But to him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is reckoned for righteousness.
  6. 6.일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 복에 대하여 다윗이 말한 바Even as David also pronounceth blessing upon the man, unto whom God reckoneth righteousness apart from works,
  7. 7.불법이 사함을 받고 죄가 가리어짐을 받는 사람들은 복이 있고saying, Blessed are they whose iniquities are forgiven, And whose sins are covered.
  8. 8.주께서 그 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라Blessed is the man to whom, the Lord will not reckon sin.
  9. 9.그런즉 이 복이 할례자에게냐 혹은 무할례자에게도냐 무릇 우리가 말하기를 아브라함에게는 그 믿음이 의로 여겨졌다 하노라Is this blessing then pronounced upon the circumcision, or upon the uncircumcision also? for we say, To Abraham his faith was reckoned for righteousness.
  10. 10.그런즉 그것이 어떻게 여겨졌느냐 할례시냐 무할례시냐 할례시가 아니요 무할례시니라How then was it reckoned? when he was in circumcision, or in uncircumcision? Not in circumcision, but in uncircumcision:
  11. 11.그가 할례의 표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이니 이는 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어 그들도 의로 여기심을 얻게 하려 하심이라and he received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith which he had while he was in uncircumcision; that he might be the father of all them that believe, though they be in uncircumcision, that righteousness might be reckoned unto them;
  12. 12.또한 할례자의 조상이 되었나니 곧 할례 받을 자에게뿐 아니라 우리 조상 아브라함이 무할례시에 가졌던 믿음의 자취를 따르는 자들에게도 그러하니라and the father of circumcision to them who not only are of the circumcision, but who also walk in the steps of that faith of our father Abraham which he had in uncircumcision.
  13. 13.아브라함이나 그 후손에게 세상의 상속자가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라For not through the law was the promise to Abraham or to his seed that he should be heir of the world, but through the righteousness of faith.
  14. 14.만일 율법에 속한 자들이 상속자이면 믿음은 헛것이 되고 약속은 파기되었느니라For if they that are of the law are heirs, faith is made void, and the promise is made of none effect:
  15. 15.율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범법도 없느니라for the law worketh wrath; but where there is no law, neither is there transgression.
  16. 16.그러므로 상속자가 되는 그것이 은혜에 속하기 위하여 믿음으로 되나니 이는 그 약속을 그 모든 후손에게 굳게 하려 하심이라 율법에 속한 자에게뿐만 아니라 아브라함의 믿음에 속한 자에게도 그러하니 아브라함은 우리 모든 사람의 조상이라For this cause it is of faith, that it may be according to grace; to the end that the promise may be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham, who is the father of us all
  17. 17.기록된 바 내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다 하심과 같으니 그가 믿은 바 하나님은 죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것으로 부르시는 이시니라(as it is written, A father of many nations have I made thee) before him whom he believed, even God, who giveth life to the dead, and calleth the things that are not, as though they were.
  18. 18.아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 네 후손이 이같으리라 하신 말씀대로 많은 민족의 조상이 되게 하려 하심이라Who in hope believed against hope, to the end that he might become a father of many nations, according to that which had been spoken, So shall thy seed be.
  19. 19.그가 백 세나 되어 자기 몸이 죽은 것 같고 사라의 태가 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약하여지지 아니하고And without being weakened in faith he considered his own body now as good as dead (he being about a hundred years old), and the deadness of Sarah's womb;
  20. 20.믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 않고 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며yet, looking unto the promise of God, he wavered not through unbelief, but waxed strong through faith, giving glory to God,
  21. 21.약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였으니and being fully assured that what he had promised, he was able also to perform.
  22. 22.그러므로 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라Wherefore also it was reckoned unto him for righteousness.
  23. 23.그에게 의로 여겨졌다 기록된 것은 아브라함만 위한 것이 아니요Now it was not written for his sake alone, that it was reckoned unto him;
  24. 24.의로 여기심을 받을 우리도 위함이니 곧 예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 자니라but for our sake also, unto whom it shall be reckoned, who believe on him that raised Jesus our Lord from the dead,
  25. 25.예수는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라who was delivered up for our trespasses, and was raised for our justification.

이 본문의 의미

로마서 4장은 두 유대교적 사례—아브라함과 다윗—을 들어 의롭다 하심이 행위와 분리된 믿음에 의한 것임을 지속적으로 논증한다. 바울은 4:1에서 아브라함이 '육신으로' 무엇을 얻었느냐는 질문으로 시작하여, 성경 자체로 답한다. '아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었느니라'(4:3). 4:4–5의 논증은 삯 경제(보수는 빚지급이지 은혜가 아님)와 선물 경제(하나님이 '경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는')를 대조시킨다. 바울의 요점은 행위가 악하다는 것이 아니라, 하나님 앞에서의 의로운 지위의 근거가 인간의 수행에 대한 보수로 지급될 수 없다는 것이다.

바울은 이어 다윗(시 32편)을 등장시켜 이것이 아브라함만의 예외가 아니라 용서받은 자들의 통상적 경험임을 보인다. 4:7–8의 복은 사람의 업적에 대한 언급 없이, 불법이 사함을 받고 죄가 가려진 자들에게 내린다. 수사적 이동이 중요하다: 아브라함은 할례자의 조상이지만, 다윗은 같은 무공로적 근거로 복이 선언된 죄인의 구체적 예로서, 그 원리를 계약적 혈통 너머로 확장한다.

4:9–25는 그 복이 할례자에게만 국한되는지를 해결한다. 바울은 아브라함이 무할례 시에 의롭다 선언받았으므로(4:10–11), 할례는 앞서 있었던 의의 인(印)이라고 논증한다. 4:13의 약속은 율법이 아니라 믿음의 의에 근거하는데, 율법은 진노를 이루기 때문이다(4:15). 이 장은 '죽은 자를 살리시는'(4:17) 하나님과 예수를 죽은 자 가운데서 살리신(4:24–25) 하나님을 다루는 신학으로 정점을 이룬다. 따라서 아브라함의 믿음과 그리스도인의 믿음은 같은 형태를 공유한다: 죽은 자를 생명으로 이�시는 하나님을 신뢰하는 것이다.

배경

로마서 4장은 로마서 1:18부터 5:21까지 전개되는 바울의 논증의 핵심에 자리한다. 로마서 1–3장은 이방인과 유대인 모두 죄 아래 있으며 아무 육신도 율법의 행위로 의롭다 하심을 받지 못한다고 정립하고, 4장은 시나이 이전 아브라함과 이후 다윗으로 거슬러 올라가 그 주장에 대한 긍정적 성경적 근거를 제시한다. 이 장은 로마서 5장의 아담과 그리스도 논의를 예고하는 긴밀한 주해적 단위로 읽히는 것이 가장 자연스럽다.

이 장은 바울이 권위로 다루는 두 구약 본문에 의존한다: 창세기 15:6(4:3에서 명시적으로 인용, 4:22에서 반향)과 시편 32:1–2(4:7–8에서 명시적으로 인용). 바울의 논증은 이 본문들에 익숙한 유대 청중을 전제하며, 그것들을 원래 맥락이 담지하였지만 전면에 내세우지 않았던 결론—의는 율법 행위와 분리된 믿음에 의한 것이며, 이 복은 아브라함의 믿음을 나누는 모든 자에게, 할례 여부와 무관하게, 확장된다는 결론—을 향해 압박한다.

원문 핵심 단어

  • G1344 δικαιόω(dikaiō), '의롭다 하다'로 번역됨. 이 사전은 '의롭거나 무죄한 것으로 여기거나 나타내다'로 정의한다. 바울은 로마서 4장에서 이를 도덕적 개선의 과정이 아닌 하나님의 선언적 행위로 사용한다: 아브라함의 믿음이 의로 '여겨졌다'(4:3, 4:5, 4:22).
  • G3049 λογίζομαι(logizomai), '여기다/계산하다/입금하다'. 회계 비유이다: '여겨진' 것은 생산된 것이 아니라 계정에 입금된 것이다(4:3, 4:5, 4:9, 4:10, 4:11, 4:22, 4:23, 4:24). 이 동사는 행위와의 대조(4:4)에서 핵심이다: 삯은 빚지급이지만, 여겨지는 의는 선물이다.
  • G5485 χάρι스(charis), '은혜'. 4:4에서 삯은 '카타 카린'(은혜에 따라) 여겨지지 않으며, 4:16에서 상속은 '카타 카린'이 되도록 믿음에 속한다. 따라서 약속의 전체 경제는 빚(ὀφείλημα, 4:4)이 아니라 은혜에 의해 구조화된다. 이 용어는 이 맥락에서 경건적 수사가 아니라 형식적 대어이다.

관련 본문

  • Genesis 15:6 바울이 4:3과 4:22에서 인용하는 토대 구절: '아브라함이 여호와를 믿었더니 그것을 그에게 의로 여겨지니라.' 로마서 4장의 전체 논증은 바울이 4:9–11에서 제기하는 시점 문제—그 여김은 할례 이전에 일어났으므로 율법 의례에 묶일 수 없다—에 의존한다.
  • Psalms 32:1 4:7에서 인용되어 아브라함의 패턴을 다윗에게로 확장한다: 복 받은 자는 범죄가 사함을 받고 죄가 가려진 자이다. 바울은 이를 통해 행위와 분리된 믿음의 의가 새로운 교리가 아니라 이스라엘의 시편 자체가 이미 보증한 것임을 보인다.
  • Genesis 17:5 4:17에서 인용된다('내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다'). 바울은 많은 민족의 조상으로서 아브라함의 역할을 하나님의 창조적 능력—'죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것으로 부르시는 이'—와 연결한다. 이는 4:24–25의 부활 신학을 형성한다.

자주 묻는 질문

로마서 4장은 그리스도인의 삶에서 행위가 아무런 자리가 없다고 가르치는가?

그렇지 않다. 이 장은 행위가 의롭다 하심의 *근거*가 될 수 없다고 부정할 뿐, 행위의 중요성 자체를 부인하는 것은 아니다. 바울은 삯(ὀφείλημα, 4:4)과 은혜(χάρις, 4:4, 4:16)를 대조한다: 삯은 행한 일에 대한 빚지급이지만, 의는 믿는 경건하지 못한 자에게 여겨진다(4:5). 논증의 초점은 의로운 지위의 기초에 있지, 순종이 뒤따르는지 여부에 있지 않다.

바울이 4:9–12에서 할례를 언급하는 이유는 무엇인가?

하나님의 아브라함과의 계약에 할례가 포함되었기 때문에(창 17장), 믿음에 의한 의에 대한 명백한 유대교적 반론은 그 복이 할례자에게만 적용된다는 것이다. 바울은 창세기 15:6의 여김이 할례보다 먼저 일어났다고 주장함으로써 답한다. 따라서 할례는 이미 존재한 믿음의 의의 후일적 인(印)이며, 아브라함은 그 믿음을 나누는 할례자와 무할례자 모두의 조상이다(4:11–12).

로마서 4장에서 아브라함의 믿음과 그리스도인의 믿음 사이의 연결은 무엇인가?

바울은 두 믿음의 대상을 식별함으로써 그 연결을 만든다. 아브라함은 '죽은 자를 살리시는 이'(4:17)를 믿었고, 그리스도인들은 '예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를'(4:24) 믿는다. 둘 다 아직 존재하지 않는 것을 불러 존재하게 하시는 동일한 하나님—을 신뢰하며, 그 근거로 의로 여겨진다(4:22–24). 결론 구절(4:25)은 이 전체 논증을 십자가와 부활에 연결한다: 그리스도는 범죄 때문에 내줌이 되시고 의롭다 하심을 위해 살아나셨다.

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