로마서 5장: 화평과 고난, 아담과 그리스도

1–11절은 장의 전반부를 이룬다. 믿음으로 말미암은 의롭다 하심(δικαιόω)이 하나님과 사람 사이의 깨어진 관계를 회복시켜 '화평'(εἰρήνη)과 현재의 은혜에로의 확신 있는 '들어가심'(προσαγωγή)을 만들어낸다. 이어서 기쁨의 이유가 확장된다—미래의 영광뿐 아니라 현재의 환난조차도, 고난이 인내를, 인내가 연단을, 연단이 소망을 산출하기 때문이다(3–5절). 이 사랑은 인간이 최선의 상태일 때가 아니라 죄인, 경건하지 않은 자, 원수일 때 드러난다(6–10절). 이미 화목하게 된 자는 진노로부터의 최종 구원, 그리고 그리스도의 살아나심으로 말미암은 구원을 확신할 수 있다.

12–14절은 아담과의 비교로 전환한다. 한 사람으로 말미암아 죄와 사망이 세상에 들어왔고, 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 않은 자들 위에서도 사망이 왕 노릇 하였다. 이는 아담이 '오실 자의 모형'(τύπος)으로 기능했기 때문이다. 핵심은 연방적 대표자 원리다—인류의 경험이 한 대표자와 결부되어 있으며, 은혜 없는 율법은 범죄를 드러내지만 그 결과를 뒤집지는 못한다.

15–21절은 다섯 개의 정교한 대조 문장으로 이 대비를 전개한다. 범죄는 정죄와 사망을 가져왔고, 은사의 선물은 의롭다 하심과 생명을 가져왔다(15–17절). 한 범죄가 모두의 심판을 낳았고, 한 의로운 행위가 모두의 의롭다 하심과 생명을 낳았다(18절). 한 사람의 불순종이 많은 죄인을 만들었고, 한 사람의 순종이 많은 의인을 만든다(19절). 율법은 범죄를 드러내려고 들어왔으나 죄가 더한 곳에 은혜가 '더욱 넘쳤다'(20절). 장은 왕적 이미지로 닫힌다—죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것 같이, 은혜가 의를 통해 왕 노릇 하여 영생에 이르게 한다(21절).

로마서 5장은 서신의 두 번째 주요 단락을 연다. 로마서 1–4장은 이방인과 유대인 모두 죄 아래にあり 의롭다 하심이 율법의 행위에서 분리된 믿음에 의한 것임을 확립했고, 5장은 그 선언의 결과를 전개하기 시작한다. 이 흐름은 로마서 6장으로 이어져, 은혜가 죄 가운데 계속하는 것을 조장할 수 있다는 반론—이는 곧 5장 마지막(죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다)에 의해 제기된 질문—을 다룬다.

아담-그리스도 유형론은 1–4장의 교리적 논증과 5–8장의 윤리적·역사적 흐름을 잇는 경첩이다. 그리스도를 자신의 순종이 첫 아담의 범죄를 뒤집는 마지막 아담으로 제시함으로써, 바울은 구원을 개별적 용서만이 아니라 새로운 인류의 사건으로 재구성한다. 14절의 '모형'이라는 언어는 두 사람 사이의 차이를 지우는 것이 아니라, 이어지는 신중하게 한정된 '이와 같이... 같지 아니하니' 대조들을 설정한다.