장 연구

로마서 7장 — 율법에서의 해방과 내면의 갈등

로마서 7장은 그리스도의 몸과 연합하여 율법에서 해방됨을 설명하고, 하나님의 율법을 즐기는 마음과 육신에 거하는 죄 사이의 내적 갈등을 서술합니다.

본문

1.형제들아 내가 법 아는 자들에게 말하노니 너희는 그 법이 사람이 살 동안만 그를 주관하는 줄 알지 못하느냐Or are ye ignorant, brethren (for I speak to men who know the law), that the law hath dominion over a man for so long time as he liveth?
2.남편 있는 여인이 그 남편 생전에는 법으로 그에게 매인 바 되나 만일 그 남편이 죽으면 남편의 법에서 벗어나느니라For the woman that hath a husband is bound by law to the husband while he liveth; but if the husband die, she is discharged from the law of the husband.
3.그러므로 만일 그 남편 생전에 다른 남자에게 가면 음녀라 그러나 만일 남편이 죽으면 그 법에서 자유롭게 되나니 다른 남자에게 갈지라도 음녀가 되지 아니하느니라So then if, while the husband liveth, she be joined to another man, she shall be called an adulteress: but if the husband die, she is free from the law, so that she is no adulteress, though she be joined to another man.
4.그러므로 내 형제들아 너희도 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽임을 당하였으니 이는 다른 이 곧 죽은 자 가운데서 살아나신 이에게 가서 우리가 하나님을 위하여 열매를 맺게 하려 함이라Wherefore, my brethren, ye also were made dead to the law through the body of Christ; that ye should be joined to another, even to him who was raised from the dead, that we might bring forth fruit unto God.
5.우리가 육신에 있을 때에는 율법으로 말미암는 죄의 정욕이 우리 지체 중에 역사하여 우리로 사망을 위하여 열매를 맺게 하였더니For when we were in the flesh, the sinful passions, which were through the law, wrought in our members to bring forth fruit unto death.
6.이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났으니 이러므로 우리가 영의 새로운 것으로 섬길 것이요 율법 조문의 묵은 것으로 아니할지니라But now we have been discharged from the law, having died to that wherein we were held; so that we serve in newness of the spirit, and not in oldness of the letter.
7.그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 율법이 죄냐 그럴 수 없느니라 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니 곧 율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더라면 내가 탐심을 알지 못하였으리라What shall we say then? Is the law sin? God forbid. Howbeit, I had not known sin, except through the law: for I had not known coveting, except the law had said, Thou shalt not covet:
8.그러나 죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 내 속에서 온갖 탐심을 이루었나니 이는 율법이 없으면 죄가 죽은 것임이라but sin, finding occasion, wrought in me through the commandment all manner of coveting: for apart from the law sin is dead.
9.전에 율법을 깨닫지 못했을 때에는 내가 살았더니 계명이 이르매 죄는 살아나고 나는 죽었도다And I was alive apart from the law once: but when the commandment came, sin revived, and I died;
10.생명에 이르게 할 그 계명이 내게 대하여 도리어 사망에 이르게 하는 것이 되었도다and the commandment, which was unto life, this I found to be unto death:
11.죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 나를 속이고 그것으로 나를 죽였는지라for sin, finding occasion, through the commandment beguiled me, and through it slew me.
12.이로 보건대 율법은 거룩하고 계명도 거룩하고 의로우며 선하도다So that the law is holy, and the commandment holy, and righteous, and good.
13.그런즉 선한 것이 내게 사망이 되었느냐 그럴 수 없느니라 오직 죄가 죄로 드러나기 위하여 선한 그것으로 말미암아 나를 죽게 만들었으니 이는 계명으로 말미암아 죄로 심히 죄 되게 하려 함이라Did then that which is good become death unto me? God forbid. But sin, that it might be shown to be sin, by working death to me through that which is good; — that through the commandment sin might become exceeding sinful.
14.우리가 율법은 신령한 줄 알거니와 나는 육신에 속하여 죄 아래에 팔렸도다For we know that the law is spiritual: but I am carnal, sold under sin.
15.내가 행하는 것을 내가 알지 못하노니 곧 내가 원하는 것은 행하지 아니하고 도리어 미워하는 것을 행함이라For that which I do I know not: for not what I would, that do I practise; but what I hate, that I do.
16.만일 내가 원하지 아니하는 그것을 행하면 내가 이로써 율법이 선한 것을 시인하노니But if what I would not, that I do, I consent unto the law that it is good.
17.이제는 그것을 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라So now it is no more I that do it, but sin which dwelleth in me.
18.내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없노라For I know that in me, that is, in my flesh, dwelleth no good thing: for to will is present with me, but to do that which is good is not.
19.내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는도다For the good which I would I do not: but the evil which I would not, that I practise.
20.만일 내가 원하지 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자는 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라But if what I would not, that I do, it is no more I that do it, but sin which dwelleth in me.
21.그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다I find then the law, that, to me who would do good, evil is present.
22.내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되For I delight in the law of God after the inward man:
23.내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다but I see a different law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity under the law of sin which is in my members.
24.오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴Wretched man that I am! who shall deliver me out of the body of this death?
25.우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기노라I thank God through Jesus Christ our Lord. So then I of myself with the mind, indeed, serve the law of God; but with the flesh the law of sin.

이 본문의 의미

1–6절은 혼인법의 비유를 제시합니다. 여인은 남편 생전에 그에게 매여 있다가 남편이 죽으면 그 법에서 벗어나고, 다른 남자에게 가도 음녀가 되지 않습니다. 바울은 이를 신자에게 적용하여, 신자가 그리스도의 몸으로 율법에 대하여 죽임을 당하였기에 죽은 자 가운데서 살아나신 이에게 연합하여 하나님을 위하여 열매를 맺게 되었다고 설명합니다. 율법 자체가 악한 것이 아니라, 신자의 죽음이 그 매이는 고리를 끊어 '율법 조문의 묵은 것'이 아니라 '영의 새로운 것'으로 섬기게 한다는 점이 핵심입니다.

7–13절은 '율법이 죄냐'라는 반론을 다룹니다. 바울은 단호히 부인하고, �법은 '거룩하고 의로우며 선하다'(12절)라고 고백합니다. 율법의 기능은 죄를 드러내는 것이었습니다. '탐내지 말라'는 계명이 이미 잠재해 있던 탐심을 드러냈고, 죄는 그 계명을 기회로 삼아 온갖 탐심과 마침 죽음을 낳았습니다. 선한 것을 통해 죄가 '심히 죄 되게' 드러나게 한 것입니다.

14–25절은 분열된 자아를 묘사합니다. 율법은 신령한 것이지만 '나는 육신에 속하여 죄 아래에 팔렸'습니다. 마음은 하나님의 법을 즐거워하면서도, 지체 안의 다른 법이 마음의 법과 싸워 '죄의 법'으로 사로잡습니다. '오호라 나는 곤고한 사람이로다!'라는 부르짖음은 자기 개선이 아니라 '우리 주 예수 그리스도로 말미암아' 하나님께 감사함으로 응답됩니다. 이 사망의 몸에서 건져내시는 분은 바로 그리스도이십니다.

배경

이 장은 로마서 안에서 '칭의'(3–5장)와 '성령 안의 생명'(8장)을 잇는 다리 역할을 합니다. 기능은 두 가지입니다. 첫째, 그리스도의 죽음과 동참함으로써 율법의 매임이 끝남을 보여주고(1–6절), 둘째, 죄의 권력을 드러내어 '우리 주 예수 그리스도로 말미암아'(25절) 건짐이 필요함을 느끼게 한 뒤 8장의 성령 충만한 삶을 펼치게 합니다. 7–25절의 '나'는 순수한 자서전적 고백이라기보다는 율법 아래 있는 자아를 문학적 형상으로 그린 것으로 폭넓게 이해되며, 장 노트가 '율법 중의 해방, 내면의 갈등'으로 이 이중 초점을 요약합니다.

제공된 교차참조는 혼인 제도(창세기 2:23; 창세기 2:24), 간음 금지(출애굽기 20:14), 자기 몸에 우리 죄를 담당하신 고난의 종(베드로전서 2:24), 하나님의 율법을 즐기는 자(시편 1:2; 시편 40:8; 시편 119:35; 시편 119:47), 이스라엘과 그 창조주를 혼인 관계로 비유한 이사야 54:5, 그리고 성령과 육신의 다툼(갈라디아서 5:17; 갈라디아서 5:22; 갈라디아서 5:23)을 아우릅니다. 이는 1–6절의 혼인/죽음 비유와 14–25절의 내적 전쟁, 두 부분에 각각 모입니다.

원문 핵심 단어

G3551 νόμος(노모스, '율법')는 본 장에서 반복 등장하며 모세 �법을 매임의 체계로 가리킵니다. 바울은 그것이 '거룩하고 의로우며 선하다'(12절)고 고백하면서도, 그리스도와 함께 죽음을 통해 신자에게 대한 그 주관력이 끝난다고 주장합니다(4절).
G2961 κυριεύω(큐리에우오, '주관하다, 다스리다')는 1절에서 비유의 전제를 놓습니다. 율법은 '사람이 살 동안만' 그를 주관하므로, 4절에서 신자를 해방시키는 죽음이 가능해집니다.
G3428 μοιχαλίς(모이할리스, '음녀')는 3절에서 바울이 의도적으로 선택한 말로, 비유에 윤리적 무게를 부여합니다. 남편 생전에 다른 남자에게 연합하는 것은 간음이지만 죽음은 그 결합을 해소합니다. 같은 논리가 그리스도의 몸을 통한 율법으로부터의 자유를 뒷받침합니다.

자주 묻는 질문

로마서 7장은 바울의 과거를 말합니까, 현재의 신자 경험을 말합니까?

제공된 자료만으로는 단정할 수 없습니다. 장 본문 안에서 '나'는 문학적 표현으로, 먼저 '우리가 육신에 있을 때'(5절)의 시기를 말하다가 14–25절에서는 현재 시제로 갈등을 묘사합니다. 교차참조도 양쪽을 가리�니다 — 과거의 종(갈라디아서 5:17)과 현재의 율법 즐거움(시편 1:2). 따라서 이 장은 25절에서 '우리 주 예수 그리스도로 말미암은' 건짐의 필요성을 드러내는 기능을 합니다.

율법이 거룩하고 선하다(12절)면 왜 바울은 그것이 사망을 가져왔다고 합니까?

본문이 13절에서 그 이유를 분명히 말합니다. 죄는 '선한 것' 곧 계명을 이용하여 죄로 드러났고, '계명으로 말미암아 죄로 심히 죄 되게' 하였습니다. 율법의 역할은 진단적이었습니다. 이미 있던 탐심을 드러냈고(7절), 그렇게 함으로써 죄의 권력을 키웠을 뿐 그 해결책을 주지 못했습니다.

24절의 '이 사망의 몸'에서 건져내는 분은 누구입니까?

25절이 직접 답합니다. '우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다.' 4절에서 '그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽임'을 당하게 하신 동일한 분이, 지체 안에서 싸우는 거하는 죄로부터 건져내시는 분으로 명명됩니다.

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