고난과 위로

고난 속에서 위안을 찾음: 시몬의 확고함과 하나님의 백성의 위로

이방의 왕들이 달콤한 말을 할 때, 하나님의 고난받는 사람들은 참된 위로 안에서 어떻게 확고히 서 있습니까?

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번역본ESV
마카베오상 15:1-20

안티오chus 7세의 편지—데메드리우스 왕의 아들 안티오쿠스가 바다의 섬들에서 유대인의 대제사장兼 민장 시몬과 온 국민에게 보내는 편지의 내용은 다음과 같습니다. “안티오쿠스 왕이 대제사장兼 민장 시몬과 유대 국민에게 인사를 전합니다. 악질적인 몇 사람이 우리 조상의 왕국을 장악하고 있음을 나는 이제 통치할 권리를 주장하여 왕국이 예전의 모습으로 회복되게 하려 합니다. 이에 나는 용병으로 군대를 일으키고 군함을 갖추었으며, 우리 나라를 황폐시키고 나의 왕국에서 많은 성들을 파괴한 자들을 치기 위해 이 나라에 상륙할 작정입니다. 그러므로 이제 나는 내 predecessors 왕들이 너희에게 허락했던 모든 세금 감면과 그들이 너희에게 면제해 주었던 기타 모든 납부 의무를 확인해 준다. 나는 너희가 너희 나라의 통화를 위한 자기 화폐를 주조하도록 허락하며, 예루살렘과 성소에 자유를 부여한다. 너희가 준비한 모든 무기와 너희가 건축하여 현재 점유하고 있는 모든 요새는 계속 너희의 것이 될 것이다. 너희가 왕실 treasury에 부담진 모든 빚과 앞으로 생길 수 있는 그러한 빚은 지금부터 영원히 너희에게 면제될 것이다. 우리가 우리 왕국을 장악하게 되면, 너희와 너희 국민과 성소에 큰 영예를 베풀어 너희의 영광이 온 세상에 드러나게 할 것이다.” 백 칠십사 년에 안티오쿠스는 출병하여 자기 조상의 땅을 침공했다. 모든 병력이 그에게로 모여들었으므로 트리포와 함께 있는 자는 거의 없었다. 안티오쿠스가 그를 추격하자 트리포는 도주하여 바닷가에 있는 도르로 갔다. 이는 자기에게 고난이 모였고 병력도 그를 버렸음을 알았기 때문이다. 그러므로 안티오쿠스는 도르를 포위하고, 자기와 함께 일십이만 명의 전사와 팔천 명의 기병을 거느리고 성을 에워쌌다. 배들은 바다에서 전투에 가담했고, 안티오쿠스는 육지와 바다에서 성을 맹공하여 누구도 성에서 나가거나 들어오지 못하게 했다. 로마가 유대인을 지지하다 그때 누메니우스와 일행이 로마에서 여러 왕과 나라들에게 보내는 편지와 함께 도착했는데, 그 내용은 다음과 같았다. “로마의 영사 루cius가 프톨레마이 왕에게 인사를 전합니다. 유대인의 사신들이 우리의 친구와 동맹국으로서 우리의 오래된 우호와 동맹을 새로이 확인하기 위해 우리에게 찾아왔습니다. 그들은 대제사장 시몬과 유대 국민이派遣한 자들이며, 무게가 일천mina인 금빛 방패를 가져왔습니다. 그러므로 우리는 여러 왕과 나라들에게 글을 보내, 그들이 유대인에게 해를 가하거나 그들과 그들의 성들과 그들의 나라를 공격하지 말고, 그들을 치는 자들과 동맹하지 말 것을 부탁합니다. 그리고 우리는 그들이 가져온 방패를 받아들이는 것이 좋다고 판단했습니다. 그러므로 어떤 악질적인 자들이 그들의 나라에서 너희에게로 도피해 왔다면, 그들을 대제사장 시몬에게 넘겨 그의 법에 따라 그들을 punishment하게 하여라.” 영사는 데메드리우스 왕과 아탈루스, 아riarathes, 아르사케스, 그리고 모든 나라들, 삼프사메스, 스파르타인들, 델로스, 민도스, 시시온, 카리아, 사모스, 팜필리아, 리키아, 하리카르나소스, 로도스, 파셀리스, 코스, 시데, 아라두스, 고르티나, 크니도스, 키프로스, 키레네에게도 같은 내용을 썼다. 그들은 이 편지들의 사본을 대제사장 시몬에게도 보냈다. 안티오쿠스 7세가 시몬을 위협하다 안티오쿠스 왕은 다시 도르를 포위하고 계속 병력을 투입하며 공성기를 운용했다. 그는 트리포를 가두고 그가 밖으로 나가거나 들어오지 못하게 했다. 시몬은 자기 편에서 싸우도록 안티오쿠스에게 이천 명의 정예 병사와 은과 금, 그리고 많은 군수품을 보냈다. 그러나 안티오쿠스는 그것을 받기를 거절하고, 전에 시몬과 맺었던 모든 합의를 깨뜨려 그와 적대하게 되었다. 그는 자기 친구 중 한 사람인 아테노bius를 보내 그와 협의하게 하며 이렇게 말하였다. “너는 욥바와 가자라와 예루살렘의 성채를掌握하고 있다. 그것들은 나의 왕국에 속한 성들이다. 너는 그 주변 땅을 황폐시키고 이 나라에 큰 피해를 입혔으며 나의 왕국에서 많은 곳을 차지했다. 이제 너는 점령한 성들을 넘겨주어라. 그리고 유대 지역의 경계 밖에서 정복한 곳들의 조세로 받은 돈도 내게 주어라. 그것이 아니라면, 그 성들과 네가 초래한 파괴 및 성들의 조세에 대한 대가로 은 오백 달란트를 내게 지불하여라. 그렇게 하지 않으면 우리가 가서 너를 정복할 것이다.” 왕의 친구 아테노bius가 예루살렘에 이르렀을 때, 그는 시몬의 위엄과 금과 은으로 된 접시들이 놓인 식탁, 그리고 그의 큰 호화로운 풍모를 보고 놀랐다. 그는 왕의 말을 시몬에게 전했지만, 시몬은 다음과 같이 대답했다. “우리는 외인의 땅을 빼앗은 것도 외인의 재산을 차지한 것도 아니다. 다만 우리 원수들이 전에 부당하게 빼앗아 간 우리 조상의 유산만을 차지하고 있을 뿐이다. 이제 기회가 우리에게 돌아왔으므로 우리는 우리 조상의 유산을 확고히 붙잡고 있다”

마카보기 1권 15:1–20은 안티오쿠스 7세 시데테스가 대제사장 시몬에게 보낸 편지를 기록하고 있으며, 그 안에서 세금 감면, 주조 권한, 그리고 예루살렘의 자유를 제안하고 있다 — 이는 끊이지 않는 전쟁, 배신, 그리고 오랜 마카보가의 고난이라는 배경 속에서 도달한 정치적 친절의 제스처들이다.

Narration

문맥: 글자 뒤의 연기

마카베오 상권 15장의 서두는 우리를 독특한 정치적 순간으로 이끕니다. 데메트리우스 1세의 아들 안티오쿠스 7세는 '바다의 섬들'에서 시몬에게 글을 보냅니다. 그는 시몬을 대제사장이자 유대인의 민족 원수로 동시에 인정합니다. 이 편지는 정중하기까지 하다, 마치 관대하기까지 합니다. 조세 면제가 확정되고, 주조권이 부여되며, 예루살렘과 성전이 자유로 선언되고, 무기와 요새가 시몬의 소유로 인정되며, 왕실 재무부에 대한 모든 빚이 탕감됩니다. 마지막 약속—"우리가 우리 왕국의 통제권을 되찾게 될 때, 우리는 너와 네 백성, 그리고 성전에 큰 영광을 베풀겠다"—는 헌신으로 포장된 외교처럼 들립니다. 그러나 바로 이어지는 구절들이 무대 뒤를 드러냅니다. 안티오쿠스는 조상의 땅으로 쳐들어가, 거대한 군대를 규합하고, 그의 라이벌 트리폰을 해안 도시 돌까지 추격합니다. 그곳에서 '고난이 그에게 몰려왔고' 그의 군대는 그를 버렸습니다. 편지의 안락함은 원정의 폭력에 의해 가려집니다. 시몬의 백성은 수년간의 학살, 성전의 모독, 강제된 헬레니즘화, 그리고 유다와 요나단, 그리고 수없이 많은 다른 사람들의 죽음을 겪어 왔습니다. 이 편지는 제국들 사이의 체스 게임의 한 조각으로 도착하지만, 인간의 친절이 추가적 고난의 전조일 수 있다는 것을—아프게—배워 온 백성의 귀에 닿습니다. 이 본문을 경건하게 읽는다는 것은 왕의 약속과 왕의 군대 사이의 간격을 주목하는 것입니다. 강자들에 의해 제공되는 위로가 거의 언제나 사심이 없다는 것입니다. 시몬은 안티오쿠스 에피파네스의 모독, 이전 셀레우코스 통치자들의 깨진 맹세, 그리고 순교자들의 피에 대한 오랜 기억에 비추어 말의 무게를 재야 합니다. 마카베오 공동체는 정치적 안도와 신학적 온전함 사이의 긴장 속에 살아갑니다. 조세 면제 약속이 고통으로부터의 자유와는 같지 않습니다. 그러므로 이 맥락은 단순히 외교적인 것이 아닙니다. 그것은 목회적인 것입니다. 기진맥진한 한 민족이 구애받고 있으며, 질문은 제공된 위안이 지속되는 종류의 것인가 하는 것입니다.

시공간: 바닷가의 편지, 해안의 포위

예루살렘의 묵시전기 동안 신실한 유대인들은 foreign 통치 아래서의 고난과 씨름하면서도 다윗 언약과 회복에 대한 소망을 붙들었다.

의미: 고난 속의 위로는 결코 값싼 것이 아니다

이 본문에 대한 신학적 사색은 가혹한 관찰에서 출발한다. 마카비 공동체에게 위로가 두 가지 양식으로 동시에 온다. 안티오쿠스가 제공하는 위안이 있다 — 세금 감면, 화폐 주조권, 성소 자유, 빚 탕감. 그리고 그 편지가 대제사장 겸 민족 통치자인 시몬에게 보내졌다는 사실 자체에 내재된 위안이 있다. 외국 왕이 자신의 이해관계에 따라 유대인 자치의 정당성을 인정한 것이다. 신학적으로 그 인정은 작고 아이러니한 긍휼다. 한때 제단을 짓밟던 세계가 이제는 자신의 정치를 위해서 제단을 정중히 대한다. 그러나 본문은 독자가 거기서 안주하게 두지 않는다. 안티오쿠스는 '왕국을 회복하여 이전과 같이 회복하기 위해'라고 말한다. 그의 위안은 복원주의적이고, 과거를 향하며, 제국적이다. 하나님이 주시는 위안은 본질적으로 다르다. 안티오쿠스가 위안을 정치적 이해득실에 묶는 곳 — '우리가 왕국을 장악하게 되면 그대에게 큰 영광을 베풀겠다' — 에서 성경이 다른 곳에서 제시하는 위안은 위안을 임재, 언약, 신실한 자들의 단련에 묶는다. 동일한 셀레우코스 혼란을 배경으로 하는 다니엘서 11:32는 '자기 하나님을 아는 백성이 강건히 서서 행위를 하겠고 백성 중에 지혜로운 자가 많은 사람을 깨우치리라 그들이 칼과 불꽃과 포로와 약탈을 당하여 며칠을 겪을지라도'라고 말한다. 위안은 넘어지지 않는 데 있지 않다. 위안은 넘어짐 가운데 '하나님을 아는' 임재에 있다. 그러므로 마카비 공동체는 일종의 영적 분별을 해야 한다. 그들은 하늘의 친절과 혼동하지 않으면서 안티오쿠스의 호의를 받아들여야 한다. 숨 쉬기 위해 세금 감면을 사용하고, 교역을 위해 화폐 주조권을 사용하고, 예배하기 위해 예루살렘의 자유를 사용해야 한다 — 그러나 그 편지 위에 소망을 쌓아서는 안 된다. 그 편지는 도르의 군대 곁에 놓여 있으며, 같은 왕이 양쪽 모두를 쓴다. 이 본문의 더 깊은 의미는, 경건 독자를 위해, 고난과 위안이 제거해야 할 대립물이 아니라 분별해야 할 동행자라는 것이다. 사람의 손에서 오는 위안은 진정으로 유용하면서도 여전히 일시적일 수 있다. 언약의 임재에서 오는 위안은 보이지 않으면서도 여전히 무적이 될 수 있다.

적용: 불완전한 안락 속에서도 굳건히 견딤

이 본문이 오늘 우리에게 무엇을 요구하는가? 첫째, 세상적 위안을 우상화하지 않고 그것을 받아들이는 것이다. 안티오쿠스의 편지는 유다에서 실제 짐을 덜어주었을 것이다: 세금 징수원은 그만두었을 것이고, 조폐사는 자기 화폐를 주조할 수 있었을 것이며, 성문에서 지키던 군대는 셀레우코스 출신이 아니었을 것이다. 그런 해소들은 의미가 있다. 불완전한 손에서 비롯되었다는 이유로 정치적 긍휼을 멸시하는 것은 거룩한 척하는 잘못된 경건이다. 동시에 정치적 긍휼 위에 집을 짓는 것은 더 빠른 어리석음이다. 면세령에 서명하는 바로 그 손이 침공 명령에도 서명하기 때문이다. 둘째, 본문은 우리를 분별이라는 특별한 훈련으로 이끈다. 권력자가 친절할 때, 우리는 누구에게 이득이 되고 그것이 얼마나 오래 지속되는지를 물어야 한다. 마카비 공동체는 이미 안티오쿠스 에피파네스의 예에서 피로 그 교훈을 배웠다. 그는 이 안티오쿠스가 성전을 존중하겠다고 약속하기 전에 먼저 성전을 약탈했던 자였다. 분별은 냉소가 아니다. 그것은 학대받은 공동체가 세금 감면을 받아들이면서도 여전히 성전의 등불을 꺼지지 않게 할 수 있는 지혜이다. 셋째, 본문은 우리를 더 넓은 위안의 어휘 안으로 초대한다. 약속된 존귀, 드러난 영광, 성소에서의 자유 — 이 모든 것은 실로 선하지만, 더 큰 정경 안에서 그것들은 제국에 의존하지 않는 위안을 가리키는 표지이기도 하다. '우리 왕국을 장악하게 될 때'라는 말은 정복의 언어이다. 예언과 사도의 증언은 다른 문법을 제공한다: '내가 너를 떠나지도 아니하고 버리지도 아니하리라' (히브리서 13:5), '너희 근심이 도리어 즐거움으로 변하리라' (요한복음 16:20), '저녁에는 울음이 있으나 아침에는 기쁨이 있느니라' (시편 30:5). 그러므로 그 적용은, 정치적 위안이 그 한정된 역할을 하게 두는 동시에 제국보다 오래가는 위안을 가꾸는 것이다. 구원을 위해 기도하되 그 구원을 숭배하지 않는 것이다. 취소된 빚을 받아들이되 더 깊은 빚이 전혀 다른 손에 의해 이미 취소되었다고 믿으며 사는 것이다. 이 본문에서 고난과 위안은 우리에게 두 가지를 동시에 붙들도록 가르준다 — 진짜인 그 아픔과 진짜인 그 긍휼을 어느 쪽도 서로에게 무너지게 하지 않고서.

성찰

9절과 17절 사이의 간극에 앉아 머물라. 9절에서 안티오쿠스는 쓴다. "왕실 국고에 당신이 빚진 모든 채무는… 지금부터 영원히 당신을 위해 면제될 것이다." 17절에서 같은 안티오쿠스는 12만 명의 전사와 함께 돌을 포위하고 누구도进出하지 못하게 금한다. 긍휼의 잉크가 마르기 전에 전쟁의 철갑이 이미 도착했다. 우리 대부분은 이 두 절 사이 어딘가에서 살아간다. 우리는 받을 자격 없는 친절을 받았고, 벗어날 수 없는 포위도 인식한다. 주기도문은 바로 그 간극 안에 산다. "오늘 우리에게 일용할 양식을 주옵소서." 이 기도는 빵과 재를 모두 맛본 입에서 나온다. 마카비 공동체는 신약성경을 가지고 있지 않았다. 그들은 성전과 제사장과 언약, 그리고 더 좁은 순간들 속에서 하나님의 신실하심에 대한 오랜 기억을 가지고 있었다. 그것은 그들이 꿇어앉기를 거부하기에 충분했고, 면제된 빚을 거리에서 춤추며 기뻐하지 않고 받아들이기에도 충분했다. 이 장이 독자에게 남기는 질문은 부드럽지만 탐구적이다. 당신의 삶 안에서 어디가 긍휼의 편지이고 어디가 돌에서의 포위인가? 어느 쪽도 없다고 가장하지 않으면서 두 가지를 동시에 붙잡을 수 있는가? 복음이 제공하는 위로란 포위가 항상 풀릴 것이라는 것이 아니다. 긍휼을 쓰시는 분은 12만 명과 함께 행진하는 자와 동일한 분이 아니라는 것이다. 긍휼을 쓰시는 분은 안락을 대가로 당신의 충성을 요구하지 않는다. 그는 이미 그 안락을 주셨고, 포위도 주셨으며, 그 두 가지 한가운데에 서 있을 은혜도 주셨다. 불편한 것보다 조금 더 오래 그곳에 앉아 머물라. 그곳이 바로 이 본문이 당신을 머무르게 하려는 자리다.

자주 묻는 질문

안티오쿠스 7세가 시몬에게 왜 이토록 관대한 편지를 보냈는가?

정치적으로 이 편지는 안티오쿠스 자신의 캠페인에 부합했다: 즉, 찬탈자 트리포를 공격하는 동안 시몬이 중립적이거나 협력적이어야 했다. 세금 감면, 주조권, 성전의 자유는 유대인에 대한 사랑이라기보다는 동맹에 대한 계산된 보상에 가까웠다. 요세푸스는 『고대사』 13권 7장에서 시몬이 제국의 호의에 진정한 의존을 둘 수 없음을 인식하면서 신중한 태도로 그 조건들을 수락했다고 기록한다.

만약 그 편지가 진정한 안식을 가져왔다면, 왜 충신한 자들이 여전히 경계를 풀지 않아야 하겠는가?

다음 구절들은 곧바로 군사적 내용이기 때문이다. 같은 손이 세금 면제 문서에 서명하고 도르에서의 포위 공성 작전도 지시한다. 세상의 안락은 유용하지만, 그 안락의 근원은 또한 진군 명령을 내리는 바로 그 근원이다. 마카비 세대는 이미 안티오쿠스 에피파네스에게 배신당한 바 있었다. 그는 성전을 모독하고는 그 후에야 성전을 존중하겠다고 약속했다. 영적 경계는 감사하지 못한 태도가 아니다. 그것은 감사의 대상과 신뢰의 대상이 언제나 같을 수 없다는 것을 인정하는 것이다.

이 구절은 고난과 위로의 주제와 어떻게 연결되는가?

고난과 위로를 한 페이지 안에 나란히 놓는다: 조세 감면, 주화 주조, 성소 자유가 한 면에, 이백만 명의 군사가 다음 면에 있는 돌을 포위한다. 이 본문은 진정한 위로는 종종 불완전한 그릇에 담겨 온다는 것을 가르친다. 안티오쿠스의 위로는 유용하지만 일시적이다; 고난 속에서 하나님이 주시는 위로는 변하지 않는 임재와 언약에서 흘러나오기 때문에 의미가 깊다.

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