고난과 위로

고난 중에서 위안을 찾다: 시몬의 확신과 하나님의 백성의 위로

이방 왕들이 달콤한 말을 뱉어낼 때, 하나님의 고난받는 백성이 참된 위안 안에서 어떻게 굳건히 서 있을 것인가?

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마카베오상 15:1-20

안티오쿠스 7세가 데메트리오 왕의 아들인 안티오쿠스께서 바다의 섬들에서 유대인의 제사장이며 통치자인 시몬과 온 민족에게 보내신 편지의 내용은 이러하니라. "왕 안티오쿠스가 대제사장이며 통치자인 시몬과 유대인 민족에게 문안하노라. 우리 조상의 왕국을 어떤 폐병 같은 자들이 빼앗았으므로, 나 역시 옛날 그대로의 왕국을 회복하려 하노라. 그리하여 용병 군대를 모집하고 군함을 갖추었으며, 우리 땅을 황폐케 한 자들과 내 왕국의 많은 성읍들을 참괴한 자들을 치러 그 땅으로 들어가려 하노라. 이제 나 이전의 왕들이 너희에게 허락한 모든 세금 감면과 그들이 너희를 면제해 준 다른 모든 납부 의무를 너희에게 확정하여 허락하노라. 너희 땅의 화폐로 자기 화전을 주조하는 것을 허락하며, 예루살렘과 성소를 자유롭게 하노라. 너희가 준비한 모든 무기와 너희가 세워 현재 점유하고 있는 모든 요새를 너희 것으로 영구히 삼노라. 왕실 창고에 너희가 빚지고 있는 모든 빚과 장차 생길 그러한 모든 빚은 지금부터 영원히 너희에게 면제하노라. 우리가 왕국을 되찾게 되면, 너희와 너희 민족과 성소에 큰 영예를 베풀어, 너희의 영광이 온 세상에 드러나게 하리라." 백칠십사년에 안티오쿠스가 출정하여 자기 조상의 땅을 침공하였더니, 모든 군대가 그에게로 모여들었으므로 트리폰과 함께 있는 자는 소수에 불과하였더라. 안티오쿠스가 그를 추격하니, 그는 도망하여 바다 곁에 있는 돌에 이르렀으니 이는 자기에게 환난이 임한 것과 자기 군대가 그를 떠난 것을 알았기 때문이었더라. 안티오쿠스가 돌을 향해 진을 쳤는데, 함께 십이만 명의 전사와 팔천 명의 기병이 있었더라. 그가 그 성읍을 포위하니, 배들이 바다에서 합전하였고, 그가 육지와 바다에서 그 성읍을 심히 압박하여 아무도 나가거나 들어오지 못하게 하였더라. 로마가 유대인을 지지하더라 그 때 누메니우스와 그의同伴들이 로마에서 와서 왕들과 나라들에게 보내는 편지를 가지고 왔는데, 그 내용은 이러하니라. "로마의 집정관 루키우스가 왕 프톨레마이오에게 문안하노라. 유대인의 사절들이 우리의 친구와 동맹으로서 우리의 오랜 우정과 동맹을 갱신하러 우리에게 왔노라. 그들은 대제사장 시몬과 유대 백성에게서 파견된 자들이며, 천미나에 달하는 금방패를 가져왔노라. 이에 우리가 왕들과 나라들에게 써 보내기를 결정하니, 그들이 유대인에게 해를 구하지 말며 그들의 성읍들과 그들의 나라를 치거나 그들과 싸우는 자들과 동맹을 맺지 말아야 하리라. 또한 그들로부터 그 방패를 받는 것이 옳다고 판단하였노라. 그러하니 만일 그들 나라에서 어떤 폐병 같은 자들이 너희에게로 도망하여 왔다면, 그들을 대제사장 시몬에게 넘겨주어 그가 그들의 법대로 그들을 벌하게 하라." 집정관이 같은 내용을 데메트리오 왕과 앗탈루스와 아리아라테스와 아르사케스와 모든 나라들과 삼프사메스와 스파르타인들과 델로스와 민도스와 시시온과 카리아와 사모스와 팜플리아와 루키아와 할리카르나소스와 로데스와 파셀리스와 코스와 시데와 아라도스와 고르티나와 크니도스와 키프로스와 키레네에게도 보냈더라. 이러한 것들의 사본을 대제사장 시몬에게도 보내었더라. 안티오쿠스 7세가 시몬을 위협하더라 왕 안티오쿠스가 돌을 다시 포위하여 그곳에 끊임없이 군대를 투입하고 전쟁 기계를 만들어 트리폰을 가두고 그로 하여금 밖으로 나가지 못하게 하였더라. 시몬이 안티오쿠스에게 싸움을 위하여 택한 병사 이천 명과 은과 금과 많은 군수물품을 보내었으나, 그는 그것을 받기를 거절하고 이전에 시몬과 맺었던 모든 약속을 깨뜨리며 그와 사이를 멀리하였더라. 그가 자기 친구 중 하나인 아테노비우스를 그에게 보내어 함께 의논하게 하며 이르되, "그대가 욥빠와 가사라와 예루살렘의 성채를 점유하고 있으니, 그것들은 내 왕국의 성읍들이라. 그대가 그곳의 영토를 황폐케 하였고, 그 땅에 큰 손해를 끼쳤으며, 내 왕국 안의 많은 곳들을 점령하였도다. 이제 그러하니 그대가 빼앗은 성읍들과 유다의 변경 바깥에서 그대가 정복한 곳들의 조공금을 내게 넘기라. 혹은 그 대신에 은 오백 달란트를 주고, 그대가 일으킨 황폐와 성읍들의 조공금에 대하여 은 오백 달란트를 더 주라. 그렇지 않으면 우리가 와서 그대를 정복하리라." 하였더라. 왕의 벗 아테노비우스가 예루살렘에 이르러, 시몬의 화려함과 금과 은 그릇이 놓인 식탁과 그의 큰 위엄을 보고 놀랐더라. 그가 왕의 말씀을 그에게 전하였으나, 시몬이 이렇게 대답하되, "우리는 외인의 땅을 빼앗지도 않았고 외인의 재물을 점령하지도 않았으며, 단지 우리 조상들의 유산만을 되찾은 것이니, 그 유산은 한때 우리 원수들에 의하여 부당하게 빼앗긴 것이었느니라. 이제 기회가 생겼으므로, 우리 조상들의 유산을 굳게 지키고 있노라" 하였더라.

마카보기 1권 15:1–20은 안티오쿠스 7세 시데테스가 대제사장 시몬에게 보내는 편지를 기록하고 있으며, 세금 면제, 주조권, 예루살렘의 자유를 제안한다. 이러한 정치적 호의의 손길은 끊임없는 전쟁, 배반, 그리고 마카보 가문이 겪은 오랜 고난의 배경 속에서 도착한다.

Narration

문맥: 글자 뒤의 연기

마카베오 상권 15장의 서두는 우리를 독특한 정치적 순간으로 안내한다. 데메트리오 1세의 아들 안티오쿠스 7세는 '바다의 섬들'에서 시몬에게 편지를 보내는데, 그를 유대인의 대제사장兼민족장(에트나르크)으로 동시에 인정한다. 편지는 정중하기까지 하다, 거의 관대하기까지 하다. 조세 면감이 확인되고, 주조권이 부여되며, 예루살렘과 성전이 자유로 선언되고, 무기와 요새들이 시몬의 소유로 인정되며, 왕실 국고에 대한 모든 채무가 탕감된다. 맺음의 약속—'우리가 우리 왕국을 장악하게 되면, 너와 네 민족과 성전에 큰 영광을 베풀겠다'—는 경배의 외피를 입은 외교처럼 들린다. 그러나 바로 이어지는 절들이 무대 뒤를 드러낸다. 안티오쿠스는 조상의 땅을 침공하고, 대병력을 규합하고, 그의 라이벌 트리포를 해안 도시 돌까지 추격하는데, 그곳에서 '고난이 그에게 모여들었고' 그의 군대는 그를 떠났다. 편지의 위로가 원정의 폭력에 의해 그림자 속에 놓인다. 시몬의 백성은 수년간의 대학살, 성전의 모독, 강제된 헬레니즘, 그리고 유다와 요나단과 수많은 다른 이들의 죽음을 견뎌 왔다. 편지는 제국들 사이의 체스 게임에서 한 조각으로 도착하지만, 인간의 친절이 더 큰 고난의 전주가 될 수 있음을—아프게—배워 온 백성의 귀에 닿는다. 이 본문을 경건하게 읽는다는 것은 왕의 약속과 왕의 군대 사이의 간극을 알아차리는 것이다. 강자들에 의해 제공된 위로는 거의 언제나 사심이 없는 것이 아니다. 시몬은 안티오쿠스 에피파네스의 모독, 이전 셀레우코스 통치자들의 깨어진 맹세, 그리고 순교자들의 피에 대한 긴 기억에 비추어 말들을 저울질해야 한다. 마카베오 공동체는 정치적 안도와 신학적 온전함 사이의 긴장 속에서 산다—조세 면제 약속은 고통으로부터의 자유와는 같지 않다. 그러므로 그 맥락은 단순히 외교적인 것이 아니다. 그것은 목회적이다. 초토화된 한 민족이 구애받고 있으며, 질문은 제공된 위소가 견디는 종류의 것인가이다.

시공간: 바닷가의 편지, 해안의 포위

구약과 신약 사이의 기간 동안 예루살렘의 신실한 유대인들은 외래 지배 아래서 고난에 직면하면서도 다윗 언약과 회복에 대한 소망을 붙들었다.

의미: 고난 중의 위안은 결코 값싸지 않다

이 본문에 대한 신학적 사색은 어려운 관찰에서 시작된다. 마카비 공동체에게 위안은 두 가지 방식으로 동시에 찾아온다. 안티오쿠스가 제공하는 위안이 있다 — 세금 감면, 주조권, 성소 자유, 빚 탕감. 그리고 그 편지가 시몬을 대제사장과 민족 통치자로 지목한다는 사실 자체 안에 내재된 위안이 있다. 외국 군주가, 자기 자신의 이유로, 유대인의 자치 정당성을 인정한 것이다. 신학적으로, 그 인정은 작고 아이러니한 긍휼이다. 한때 제단을 짓밟은 세계가 이제, 자기 정치의 목적을 위해, 제단을 조심스럽게 대하고 있다. 그러나 본문은 독자가 거기서 안주하도록 허락하지 않는다. 안티오쿠스는 '왕국을 회복하여 이전과 같이 회복하도록' 한다고 말한다. 그의 위안은 복고적이고 과거를 향하며 제국적이다. 하나님이 주시는 위안은 본질적으로 다르다. 안티오쿠스가 위로를 정치적 이득에 묶는 곳 — '우리가 왕국을 장악하게 되면 그대에게 큰 영광을 베풀겠다' — 에서, 다른 곳에서 주어진 성경적 위안은 위로를 임재, 언약, 신실한 자들의 단련에 묶는다. 동일한 셀레우코스 혼란을 배경으로 한 다니엘서 11:32는 '자기 하나님을 아는 백성은 강건히 서서 행위를 할 것이요 백성 중에 지혜로운 자는 많은 사람을 깨우치게 할 것이나 이들은 칼과 불꽃과 포로와 약탈로 며칠 동안 넘어지리라'고 말한다. 위안은 넘어짐의 부재가 아니다. 위안은 넘어짐을 통해 하나님을 '아는' 임재이다. 따라서 마카비 공동체는 일종의 영적 분별을 해야 한다. 그들은 하늘의 친절과 혼동하지 않으면서 안티오쿠스의 친절을 받아들여야 한다. 숨 쉬기 위해 세금 감면을, 거래하기 위해 주조권을, 예배하기 위해 예루살렘의 자유를 사용해야 한다 — 그러나 그 위에 희망을 세워서는 안 된다. 그 편지는 도르에 있는 군대와 나란히 놓여 있으며, 같은 군주가 둘 다 쓴다. 이 본문의 더 깊은 의미는, 경건의 독자를 위해, 고난과 위안은 제거해야 할 반대편이 아니라 분별해야 할 동반자라는 것이다. 사람의 손에서 오는 위안은 진정으로 유용하면서도 여전히 임시적일 수 있다. 언약의 임재에서 오는 위안은 보이지 않으면서도 여전히 무적이 될 수 있다.

적용: 불완전한 안락 속에서도 굳건히 붙잡음

이 본문이 오늘 우리에게 요구하는 것은 무엇인가? 첫째,地上的 위안을 우상화하지 않고 그것을 받으라는 것이다. 안티오쿠스의 편지는 유대에서 실제 짐을 덜어주었을 것이다: 세금 징수원은 더 이상 오지 않았을 것이고, 조폐업자들은 자신들의 화폐를 주조할 수 있었으며, 성문 앞의 군인들은 셀레우코스 출신이 아니었을 것이다. 그러한 구제는 중요하다. 결점이 있는 손에서 나온다고 해서 정치적 긍휼을 경멸하는 것은 거짓 경건이다. 동시에, 정치적 긍휼 위에 자신의 집을 세우는 것은 더 빠른 어리석음이다. 면세에 서명하는 같은 손이 침공 명령에도 서명하기 때문이다. 둘째, 본문은 우리를 분별의 특별한 훈련으로 부른다. 권력자가 친절할 때, 우리는 누가 이익을 얻으며 그것이 얼마나 지속되는지 물어야 한다. 마카비 공동체는 안티오쿠스 에피파네스를 통해 피로 그 교훈을 이미 배웠다. 그는 이 안티오쿠스가 성전을 존중하겠다고 약속하기 전에 성전을 약탈했다. 분별은 냉소주의가 아니다. 그것은 타격을 받은 공동체가 세금 감면을 받아들이면서도 성전의 등불을 손질하는 것을 가능하게 하는 지혜이다. 셋째, 본문은 우리를 위안의 더 넓은 어휘로 초대한다. 약속된 영광, 드러난 영광, 성소의 자유 — 이 모든 것들이 진실한 선이지만, 더 큰 정경 안에서 그것들은 제국에 의존하지 않는 위안을 가리키는 표지이기도 하다. "우리가 우리 왕국을 장악할 때"는 정복의 언어이다. 예언적 그리고 사도적 증언은 다른 문법을 제공한다: "내가 너희를 떠나지도 않고 버리지도 아니하리라" (히브리서 13:5), "你们的哀哭变为喜笑" (요한복음 16:20), "우는 것이 밤에 오고, 그러나 기쁨은 아침에 오느니라" (시편 30:5). 그러므로 그 적용은 정치적 위안이 그 제한된 일을 하게 두면서, 제국보다 오래 지속되는 위안을 길러내는 것이다. 구원을 위해 기도하되 그 구원을 숭배하기를 거부하라. 취소된 빚을 받아들이되, 더 깊은 빚은 전혀 다른 손에 의해 취소되었다는 듯이 살아라. 이 본문에서 고난과 위안은 우리에게 두 가지를 동시에 붙잡는 법을 가르준다 — 진실한 아픔과 진실한 긍휼 — 어느 한쪽도 서로를 무너지게 하지 않으면서.

성찰

시편 9절과 17절 사이의 간극에 머물러라. 9절에서 안티옥스는 이렇게 말한다. "왕실 국고에 너희가 빚진 모든 것… 이제부터 영원토록 너희에게 탕감되리라." 17절에서 같은 안티옥스는 12만 명의 전사와 함께 도르를 향해 진을 치고는 누구도 나가거나 들어오지 못하게 한다. 긍휼의 잉크가 마르기 전에 전쟁의 철갑이 닥쳐온다. 우리 대부분은 그 두 구절 사이 어딘가에서 살아간다. 우리는 받을 자격 없는 친절을 받았고, 도망칠 수 없는 포위 상황을 의식한다. 주기도문은 바로 그 간극 안에 산다. "오늘 우리에게 일용할 양식을 주옵소서." 이 말은 빵과 먼지 모두를 맛본 입에서 나온다. 마카비 공동체는 신약성경을 가지고 있지 않았다. 그들이 가진 것은 성전과 제사장과 언약 그리고 더 좁은 순간들 속에서 이루어진 하나님의 신실하심에 대한 오랜 기억이었다. 그것은 그들이 꿇어앉기를 거부하기에 충분했고, 탕감된 빚을 거리에서 춤추며 기뻐하지 않고 받아들이기에도 충분했다. 이 장이 독자에게 남기는 질문은 부드럽지만 탐구적이다. 당신의 삶 안에서 긍휼의 편지는 어디에 있으며 도르의 포위는 어디에 있는가? 어느 쪽도 존재하지 않는 척하지 않고 두 가지를 동시에 붙잡을 수 있는가? 복음이 제공하는 위로란 포위가 언제나 걷힐 것이라는 것이 아니다. 긍휼을 기록하시는 분이 12만 명과 함께 행진하는 분과 동일하지 않으시다는 것이다. 긍휼을 기록하시는 분은 안락함을 대가로 당신의 충성을 요구하지 않으신다. 그는 이미 안락함과 포위 그리고 그 한가운데에서 설 수 있는 은혜를 주셨다. 편안하지 않더라도 그 자리에 조금 더 오래 머물라. 그것이 바로 이 본문이 당신을 데려가려는 곳이다.

자주 묻는 질문

안티오쿠스 7세가 시몬에게 왜 이토록 관대한 편지를 썼는가?

정치적으로, 이 편지는 안티오쿠스 자신의 목적에 부합했다. 그는 찬탈자 트리포를 공격하는 동안 시몬을 중립적이거나 우호적인 태도로 유지할 필요가 있었다. 세금 감면, 주조 권한, 성소 자유는 유대에 대한 사랑의 행위라기보다는 동맹에 대한 계산된 보상에 더 가까웠다. 요세푸스는 《유대고대사》 13권 7장에서 시몬이 제국의 호의에 진정한 의존을 둘 수 없음을 인식하면서도 신중히 그 조건들을 수락했다고 기록한다.

만일 그 편지가 진정한 안식을 가져왔다면, 신실한 자들이 어찌하여 여전히 경계를 늦추지 말아야 하겠는가?

다음 절들은 곧바로 군사적 내용이기 때문이다. 같은 손이 세금 면세와 도르의 포위 명령에 서명한다. 세상의 안락은 유용하지만, 그 안락의 근원이 행군 명령을 쓰는 바로 그 근원이다. 마카베오 시대 사람들은 이미 안티오쿠스 에피파네스에게 배반당한 적이 있었다. 그는 성전을 모독해 놓고는, 그 다음에 안티오쿠스가 그것을 공손히 모시겠다고 약속했다. 영적 경계는 감사하지 않음이 아니라, 감사의 대상과 신뢰의 대상이 언제나 동일할 수 없다는 것을 인식하는 것이다.

이 구절이 고난과 위로라는 주제와 어떻게 연결되는가?

고통과 위안을 한 화면 안에 나란히 놓는다: 한 쪽 면에는 조세 감면, 주화 주조, 성소 자유가, 다음 면에는 십이만 명의 전사가 돌을 포위하는 모습이 있다. 이 본문은 진정한 위안이 종종 불완전한 그릇 안에서 온다는 것을 가르친다. 안티오쿠스의 위안은 유용하지만 일시적이다; 고난 안에서 하나님이 주시는 위안은 변하지 않는 임재와 언약에서 흘러나오기 때문에 의미가 있다.

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