고난과 위로

고난의 풀무질: 체가 흔들리고 화덕이 시험할 때의 위로

Sirach 27장은 고난이 헛되지 아니함을 드러내나니 곧 정련하는 은(銀)이 재의 숫자를 알려 주는 것같이 고난 중에 그릇이 있음을 보이며, 의를 행하는 의인은 안위하는 영광의 옷을 입으리라.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
집회서 27:1-20

많은 사람이 하찮은 것을 위하여 죄를 지었고, 부를 얻으려 하는 자는 그의 눈을 돌리리라. 돌 사이에 있는 갈라진 틈에 말뚝이 단단히 박히듯, 죄는 팔고 사는 사이에 끼어 있느니라. 만일 사람이 여호와를 경외하는 데서 굳세고 열심이 아니면, 그의 집이 곧 무너지리라. 인생의 시험 체를 흔들면 찌꺼기가 남듯, 사람의 생각에는 그의 더러운 것이 남느니라. 도가니는 토기장이의 그릇을 시험하듯, 사람의 시험은 그의 사고에 있느니라. 열매는 나무의 가꾸심을 드러내듯, 생각의 표현은 사람의 마음의 가꾸심을 드러내느니라. 그의 말을 듣기 전에 사람을 칭찬하지 말라, 이는 곧 사람의 시험이니라. 보응과 보복 만일 네가 의를 추구하면, 그것을 얻어 영광스러운 옷처럼 입으리라. 새들이 그 종류와 함께 떼를 이루듯, 진리도 그것을 행하는 자에게로 돌아가느니라. 사자가 먹이를 엿보듯, 죄도 불의의 행위자들을 엿보느니라. 말의 다양함 의로운 자의 말은 항상 지혜로우나, 미련한 자는 달처럼 변하느니라. 어리석은 자들 사이에서는 떠날 기회를 살피라, 그러나 사려 깊은 자들 사이에서는 머무르라. 미련한 자들의 말은 불쾌하고, 그들의 웃음은 한갓 죄악되니라. 맹세에 습관된 자들의 말은 사람의 머리카락이 곤두서게 하고, 그들의 다툼은 사람이 그의 귀를 막게 하느니라. 교만한 자의 다툼은 피 흘림을 가져오고, 그들의 비난은 듣기에 괴로우니라. 비밀의 배반 비밀을 누설하는 자는 신뢰를 파괴하나니, 그는 결코 마음 맞는 친구를 찾지 못하리라. 네 친구 사랑하고 그와 신의를 지키라. 그러나 네가 그의 비밀을 누설하면, 그를 따라 달려가지 말라. 사람이 그의 원수를 멸하듯, 너도 네 이웃의 우정을 멸하였느니라. 네가 손에서 새가 날아가는 것을 허락하듯, 너도 네 이웃을 놓아주었은즉 다시 잡지 못할 것이니라. 그를 따라가지 말라, 그는 너무 멀리 갔고, 올무에서 도망한 영양처럼 벗어났음이니라. 상처는 붕대를 감을 수 있고, 모욕 후에도 화해가 있으나, 비밀을 누설한 자는 소망이 없느니라. 위선과 보복 눈을 깜빡이는 자는 악한 일을 꾀하나니, 아무도 그를 막을 수 없느니라. 너의 앞에서 그의 입은 다 달콤하고, 그는 네 말을 칭찬하느니라. 그러나 나중에 그는 그의 말을 비틀고, 네 자신의 말로 너를 거슬리게 하리라. 내가 많은 것을 미워하였으나, 그와 비교할 것은 없도다. 여호와도 그를 미워하시리라. 누구든지 돌을 똑바로 위로 던지면 자기 머리에 떨어뜨리고, 배신의 타격은 상처를 열어놓느니라. 구덩이를 파는 자는 거기에 빠질 것이요, 올무를 놓는 자는 거기에 잡히리라. 만일 사람이 악을 행하면, 그것이 자기에게로 되돌아가고, 그것이 어디서 왔는지 알지 못하리라. 조롱과 비난은 교만한 자에게서 나오나, 보복이 그를 기다림이 사자와 같으니라. 의로운 자의 넘어짐을 기뻐하는 자는 올무에 잡히고, 죽기 전에 고통이 그들을 삼키리라. 분노와 복수 분노와 격노, 이것들도 가증한 것이니, 죄인은 이것들을 소유하리라.

시라 27:1-20 (ESV) — 매매 사이에 끼어드는 죄를 비교하고, 쓰레기를 드러내는 체와 도공의 그릇을 시험하는 가마로 말하는 지혜의 모음. 사람의 시험은 그의 사유에 있으며, 정의를 추구하는 것은 영광의 옷을 얻으리라. 친구의 비밀을 배반하면 회복할 수 없는 유대를 파괴하느니라.

배경: 망명의 그늘 속에서 다시 쓰인 경건

시라서(전회서라고도 불린다)는 예루살렘에서 예슈아 벤 시라에 의해 기원전 약 200–175년경에 편찬되었다. 이 세대는 프톨레마이오스 조세의 굴욕적인 결과를 맛보았고, 대제사장직이 헬레니즘 통치자들에 의해 경매로 거래되는 물건이 되는 것을 목격했으며, 조상의 율법이 헬레니화의 느린 조류에 의해 타협의 압력을 받는 것을 보았다. 벤 시라의 손자는 후에(기원전 약 132년) 프톨레마이오스 이집트의 디아스포라犹太人을 위해 이 작품을 그리스어로 번역했지만, 히브리어 원본은 제국들 사이에서 정체성이 압축된 유대 청중에게 먼저 말한다. 이 시기의 신학은 이스라엘의 고난을 교육적인 것으로 읽는다: 외국의 지배는 언약 불신실에 대한 하나님의 의로운 심판으로 규정되지만, 동일한 단련은 또한 하나님에 대한 경험적 지식이 단련되는 용광로이기도 하다. 시라서 27장은 이 지평선 안에 놓여 있다. 벤 시라는 민족적 승리의 위치에서 말하지 않는다; 그는 공동체의 공동적 편안함이 교란되고, 개인들이 이제 사고, 판매, 말하기, 우정의 소소하고 일상적인 거래에서 그들의 마음의 훈련을 증명해야 하는 공동체 안의 지혜 교사로서 말한다. 그가 다루는 고난은 따라서 시민적(외국인의 압력 아래 있는 언약 백성)이고 동시에 가정적(말과 충성이 매일 시험받는 영혼)이다. 그의 손에서 위안은 압력의 부재가 아니라 체와 가마를 견뎌내는 온전함이다.

시간과 장소의 스냅샷

예루살바렘에서 첫 성전 시대와 선지자들의 망명 시대를 배경으로 하며, 이 시기에 지혜 문학은 언약의 신실함과 국가적 격변 속에서 고난의 의미에 대해 고민하였다.

본문의 의미

시라 27장은 시장 광장에서 내면의 삶으로 이어지는 일련의 이미지를 묶어낸다. 죄는 팖과 사는 사이에 끼어 있다. 그것은 '사소한 것'으로 시작하여 움직이지 않는 것이 되는데, 마치 돌들 사이의 갈라진 틈에 박힌 말뚝처럼 생계를 들어올릴 수 있는 존재가 된다. 체와 가마는 두 가지 핵심 비유이다. 체를 흔들면 찌꺼기는 남고, 가마가 불태우면 진짜 그릇만 살아남는다. 벤 시라의 문법에서 고난은 무작위적인 것이 아니라 불순물이 드러나게 하는 장치이다. '사람의 시험'이 '그의 사고력에 있다'(시라 27:5-6)고 선언되는 것은, 불을 견뎌내고 살아남는 것은 일대기가 아니라 수양된 마음, 곧 사상을 의로운 말로 변화시키는 단련된 내면의 담론임을 의미한다. 이 전제에서 중심적인 위안이 흘러나온다. 정의를 추구하는 자는 그것을 얻고 '영광스러운 옷처럼 입을 것이다'(시라 27:8-9). 따라서 이 위안은 종말론적 색채를 띤다. 입을 옷이지만, 그것을 '행하는 자에게로 돌아오는' 진실된 말을 통해 현재 실현된다. 본문后半部는 감상적인 해석을 거부한다. 어리석은 자는 '달처럼 변한다'(시라 27:11). 맹세하는 자는 소름이 돋게 하고, 교만한 자는 살육을 일으킨다. 이것들은 문체적 불평이 아니라 신학적인 경고이다. 가마를 거부하는 영혼은 찌꺼기로 드러날 것이다. 마지막 이미지인, 덫에서 놓친 영양처럼 다시 붙잡을 수 없는 상처 입은 우정(友情)은 본문을 이스라엘의 언약적 지평 안에 단단히 위치시킨다. 하나님은 그 백성들을 서로 결합시키셨고, 비밀의 배신은 작은 끼어든 죄의 공동체적 형태이다. 그것은 신체를 분열시킨다. 여기서 고난은 그러한 배신이 만들어내는 것이며, 위안은 정의의 추구가 만들어내는 것이다. 이 둘은 반대되는 것이 아니라 같은 수양되었거나 수양되지 않은 마음에서 나온 평행적인 열매이다.

오늘의 본문으로 살다

적용은 벤 시라가 시작하는 곳, 즉 작은 일에서 시작된다. 쟁점은 '판매와 구매 사이에 박혀 있다.' 현대生活中的 대부분의 균열도 역시 일상적 거래 속에 숨어 있다 — 약간 부풀려진 청구서, 조용히 구부러진 계약 조항, 사회적 가치를 위해 교환되는 gossip(험담). 정의를 추구한다는 것은 두 평범한 행위 사이의 균열을 들여다보고 거기에 쐐기를 남겨두지 않는 것이다. 두 번째 훈련은 말이다. 지혜를 꾸준히 말하는 의로운 자, 달처럼 변하는 어리석은 자, 남의 성을 건드리는 저주하는 자, 피를 흘리게 하는 자랑하는 자 — 벤 시라가 제시하는 목소리들의 목록은 진부한 것이 아니다. 그것은 매일의 진단이다. 그리스도인들은 각 대화를 체에 통과시킬 수 있다: refuse(쓰레기)는 남고, 말은 깨끗하게 나오는가? 세 번째로, 본문은 지켜진 비밀의 미덕을 강요한다. 친구의 비밀을 배신하는 것은 손에서 새를 놓아주는 것과 같다; 관계는 죽지 않지만 되찾을 수 없이 도망친다. 방송 고백과 영구적 디지털의 시대에, 이 경고는 유난히 무거운 무게를 지닌다. 마지막으로, 위안이 있다: 정의의 추구는 추상적이지 않다. 그것은 입을 수 있는 robe(옷)이다. 그것은 신뢰할 수 있는 말, 지켜진 약속, 그리고 kiln(가마)에 불태워져 남은 것이 참이 되도록 단련된 reasoning(추론)의 조용한 축적이다. 그리스도가 후에 증언하신 것을 통해 벤 시라를 읽는 그리스도인에게, 고난 또한 교육적이다 — refuse를 드러내고 남은 것을 정제하는 furnace(화로)이다. 약속된 위안은 sieve(체)의 부재가 아니라, 그것을 통과함으로써 얻는 robe이다.

되새김

고통처럼 느껴지지 않는 일종의 고통이 있다 — 작은 타협들이 정직한 행위들 사이에 끼어들며 삶이 천천히 기울어지는 것, 그러다 어느 날 그 구조가 무너지고 그 사람은 언제부터 기울기 시작했는지 기억하지 못하게 되는 것이다. 벤 시라는 그 기울임을 목수의 정밀함으로 명명한다. 그는 또한 그 치료법을 명명하는데, 그 치료법은 더 강한 서원이나 더 시끄러운 종교가 아니라, 압박 아래서도 올바르게 사고하는 그렇게 단련된 마음이다. 체에 거른다는 것은 불편하다; 가마에 구워지는 것은 뜨겁다. 그러나 그 텍스트가 제공하는 위안은 흔들림과 불태움 이후에 남는 것은 손실이 아니라 영광의 옷이라는 견고한 약속이다 — 시험을 받았으나 무너지지 않은 삶의 가시적 증거. 복음은 여기서 벤 시라를 모순하지 않는다; 복음은 그를 더 깊게 만든다. 겟세마네에서 슬픔으로 그自身이 체에 거르고 십자가에서 고발로 불에 쬐어진 그분이 이제 권태로워한 자들에게 그 흔들림으로 인해 획득된 것이 아니라 불 옆에 앉으신 분이 주어진 의(義)를 입히신다. 시락 27장의 의인처럼, 기독교인은 시험의 그 시간 속에서조차 그 옷이 짜여지고 있음을 알면서 정의를 추구할 수 있다.

자주 묻는 질문

하나님께서 의로우시다면, 왜 의로운 자가 여전히 고난을 겪는가?

시라 27장은 고난을 체와 가마에 비유합니다. 이는 정죄의 증거가 아니라 불순물이 드러나고 진짜됨이 정제되는 과정 자체입니다. 의인은 버림받아서가 아니라 시험받고 있기 때문에 고난을 겪는 것이며, 정의를 추구하는 자는 그것을 영광스러운 옷처럼 입게 될 것입니다.

시라서가 말하는 의의 영광스러운 옷이란 무엇인가?

그것은 순간적인 감정이 아니라, 가마(화덕)에 의해 입증된, 진실된 말과 신실한 행위로 표현되는,可见하고 오래 견디는 성품이니, 경건한 자가 그것을 입고 있는 것을 볼 수 있는 것이다.

시라치가 왜 친구의 비밀이란 친구를 배신하지 말라고 그렇게 엄격히 경고하는가?

신의가 한 번 배반되면 우정은 돌이킬 수 없이 사라져버린다 — 손에서 빠져나간 새가 통하며, 올무에서 달아난 사슴이 통하듯이. 고난은 종종 이러한 금(金)으로 말미암아 생겨나고, 위안은 신의를 지킴으로 말미암아 생겨난다.

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