고난과 위로

용사가 되어줄 용기: 모든 사람이 떠나갈 때 서 있을 수 있는 힘

유다는 자기 병력의 스무 배에 달하는 군대를 마주하며 단 팔백 명 남은 병사로 맞선다 — 죽음을 향한 충성の中に 고난과 위안의 교훈이 감춰져 있다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마카베오상 9:1-20

바키데스가 유대로 귀환하다 데메트리오가 니카노르와 그의 군대가 전투에서 전멸했다는 소식을 듣고는 바키데스와 알기무스를 두 번째로 유다 땅에 파견하였고, 그들과 함께 군대의 오른쪽 부대도 함께 보냈다. 그들은 길갈로 가는 길을 따라 가서 아르벨라의 메살롯을 향해 진을 치고, 그곳을 점령하여 많은 백성을 죽였다. 백오십이년 첫 달에 그들은 예루살렘을 향해 진을 쳤으나, 곧 떠나 이만에 이만 명의 보병과 이천 명의 기병을 거느리고 베레아로 갔다. 그 무렵 유다는 엘라사에 진을 치고 있었고, 그와 함께 선별된 삼천 명의 용사들이 있었다. 그들이 적군의 거대한 군대를 보고는 크게 두려워하여, 진영에서 떠나는 자들이 많아져서 겨우 팔백 명만 남게 되었다. 유다는 자신의 군대가 떠난 것을 보았고, 전투가 임박하였으므로, 그들을 다시 모을 시간이 없어서 마음이 무너졌다. 그는 기운이 빠졌으나, 남은 자들에게 말하였다. "일어나서 우리 원수들을 향해 올라가자. 우리가 그들과 싸울 수 있을 것이다." 그러나 그들이 만류하며 말하였다. "우리는 할 수 없습니다. 차라리 지금 우리 목숨을 구하고, 우리 형제들과 함께 돌아와서 그들과 싸우도록 합시다. 우리 수가 너무 적습니다." 그러나 유다가 말하였다. "그들로부터 도망하는 그런 일을 우리가 행하는 것은 결코 옳지 않습니다. 우리 때가 왔다면, 형제들을 위하여 담대히 죽어서, 우리 명예에 의심을 받을 이유를 남기지 맙시다." 유다의 마지막 전투 그때 바키데스의 군대가 진영에서 나가서 전투를 벌이도록 진열하였다. 기병대는 두 부대로 나뉘었고, 투석병들과 궁수들은 군대의 앞에 나섰고, 모든 고위 지휘관들도 마찬가지였다. 바키데스는 오른쪽 부대에 있었다. 두 부대에 둘러싸인 근위보병대(falanx)는 나팔 소리에 맞춰 나아갔고, 유다와 함께 있는 사람들도 나팔을 불었다. 군대의 소리에 땅이 진동하였고, 전투는 아침부터 저녁까지 계속되었다. 유다는 바키데스와 그의 군대 주력이 오른쪽에 있는 것을 보았고, 그러자 모든 담대하신 용사들이 그와 함께 가서 오른쪽 부대를 무찔렀고, 그들을 아소돗 산까지 추격하였다. 왼쪽 부대에 있던 자들이 오른쪽 부대가 무찔린 것을 보고는 돌아서서 유다와 그의 사람들 뒤를 바짝 따랐다. 전투는 치열해져서 양쪽 모두 많은 부상자와 전사자가 나왔다. 유다도 쓰러졌고, 나머지는 도망쳤다. 그때 요나단과 시몬이 그들의 형제 유다를 데리고 모데인의 조상의 무덤에 장사하고, 그를 위하여 울었다. 온 이스라엘이 그를 위하여 크게 애곡하였다. 그들은 여러 날을 애통하며 말하였다. "이스라엘의 구원자, 용사가 어찌하여 쓰러졌는가!" 이제 유다의 나머지 행적과, 그가 행한 전쟁과 용맹한 행위들, 그리고 그의 위대함은 기록되지 않았으니, 이는 너무나도 많기 때문이다. 요나단이 유다를 계승하다 유다가 죽은 후, 이스라엘 온 땅에서 무법자들이 일어나고, 온갖 악행자들이 나타났다. 그 날들에 큰 기근이 이르러, 백성도 함께 적에게로 돌아섰다. 바키데스가 불경건한 자들을 택하여 그 나라의 관리로 삼았다. 그들은 유다의 친구들을 찾아내어 바키데스에게 끌어다 주었고, 바키데스는 그들에게 복수하며 그들을 조롱하였다. 이같이 이스라엘에 큰 환란이 있었으니, 이는 선지자들이 그들 가운데에 나타나지 않게 된 이래로 없던 일이었다. 그때 유다의 모든 친구들이 모여서 요나단에게 말하였다. "형제 유다의 죽음 이후로, 우리 원수들과 바키데스에게 대항하며 우리 민족 중 우리를 미워하는 자들을 처리할 만한 사람이 없습니다. 그러므로 오늘 당신을 택하여 우리 통치자이자 지도자로서 그의 자리를 대신하고, 우리의 전투를 이끌도록 하겠나이다." 그때 요나단이 지도력을 수락하고, 그의 형제 유다의 자리를 이어받았다. 요나단의 원정 활동 바키데스가 이 일을 알고는 그를 죽이려 하였다. 그러나 요나단, 그의 형제 시몬, 그리고 그와 함께 있던 모든 사람이 이 소식을 듣고, 데koa의 광야로 도망하여 아스발 못가에 진을 쳤다. 바키데스가 안식일에 이 사실을 알게 되었고, 온 군대와 함께 요단 강을 건넜다. 요나단은 그의 형제를 군대의 지휘관으로 보내고, 자기 친구들이었던 나바데아인들에게, 그들이 가지고 있던 큰 양의 짐을 그들에게 보관할 수 있도록 허락해 줄 것을 간청하였다. 그러나 메데바의 야므리 자손들이 나와서 요한을 잡고, 그가 가지고 있던 모든 것을 빼앗아 가지고 갔다. 이 일들 후에, 요나단과 그의 형제 시몬에게 소식이 전해졌다. "야므리의 아들들이 큰 혼인 잔치를 베풀고, 가나안의 고귀한 자 중 한 사람의 딸을 나다밧에서 큰 호위대를 거느리고 데려오고 있다." 그들은 그들의 형제 요한의 피를 기억하고, 올라가서 산의 은신처에 숨어 있었다. 그들이 눈을 들어 살펴보니, 많은 짐을 실은 소란스러운 행렬이 보였다. 신랑이 그의 친구들과 형제들과 함께 나와서, 탬버린과 음악가들과 많은 무기를 갖추고 그들을 맞았다. 그때 그들은 매복에서 나와서 그들을 덮쳐 죽이기 시작하였다. 많은 사람이 부상당하고 쓰러졌으며, 나머지는 산으로 도망쳤다

1 Maccabees 9:10은 그 붕괴를 기록합니다: 정예 병사 삼천 명 중에서 그 대열이 녹아내려 겨우 팔백 명만이 남게 됩니다. 유다는 '마음이 무너지며'(10절), 그러나 후퇴의 충고를 거절합니다. 그의 말 — '만일 우리 때가 왔다면, 우리 형제를 위하여 용감하게 죽자'(10절) — 는 절망과 위안 사이의 경첩이 됩니다.

Narration

역사적 배경

니카노르의 패배와 죽음(1마카베오 7장) 이후, 데메트리우스는 바키데스를 강화된 군대 — 보병 이만 명과 기병 이천 명 — 와 함께 파견하여 마카베오 반란을 이번에는 완전히 진압하도록 한다. 유다는 군대를 예루살렘 북쪽 엘라사에 배치하지만, 적의 압도적인 병력에 그의 군대의 사기가 꺾인다. 정예 병사 삼천 명 중 겨우 팔백 명만 남는다. 이 조우의 지리적 배경은 유다의 산간 지역, 곧 길갈과 아르벨라와 브레아 사이의 영토인데, 이 곳들은 유다와 그의 형제들이 이전에 싸웠던 곳들이다. 이 전투의 시점에 이르기까지 유다 마카베오는 이미 놀라운 승리의 뜻밖에 사용된 도구였다: 성전을 정화하고, 아폴로니우스와 세론을 격퇴하며, 니카노르의 첫 번째 침공을 분쇄했다. 그러나 이스라엘의 시초부터 그녀를 특징지어 온 동일한 패턴이 여기서 다시 나타난다 — 언약의 백성이 이교 제국들에 대항하여 수적 멸절의 위기에 직면하며, 서서 싸울 것인가 도망할 것인가의 물음이 그 순간의 영적 위기가 된다. 신학적으로, 이 에피소드는 더 넓은 정경적 서사인 '남은 자'의 이야기 — 압도적인 고난을 통한 신실한 소수의 신적 보존 — 의 범주 안에 자리 잡는다. 이 시대는 후기 제2성전기에 속하며, 유대 정체성이 피 속에서 단련되던 구약과 신약 사이의 수십 년에 해당한다. 따라서 그 맥락은 내부로부터의 응답을 요구하는 국가적 고난의 하나이다: 의로운 자가 패배해 보일 때 어디에서 위안을 발견하는가?

엘라사 땅에서

성전 시대 초기에 배경이 났으며, 다윗의 핵심 땅인 예루살렘과 세겜과 헤브론의 산악 지역에 걸쳐 이스라엘이 압박을 견디고 언약의 소망을 붙들었습니다.

본문의 의미

이 본문은 한 편의 참혹한 정보로 시작한다. '진영에서 많은 사람이 빠져나가, 마침내 팔백 명도 남지 않게 되었다'(마카베오 상권 9장 6절). 여기서의 고난은 추상적이지 않다. 그것은 연대의 천천한 증발이며, 충성心が 얇다는 것이 드러나는 순간이다. 유다는 '기운이 꺾였다'(10절), 그리고 본문은 그의 그 꺾임이 진짜임을 잊지 않도록 한다. 그는 흩어진 그의 군대를 모을 시간이 없다. 그 시간이 한 가지 선택을 강요한다. 그의 동료들은 생존을 권한다. '차라리 지금 우리 생명을 건지자. 그리고 돌아와서 우리의 형제들과 함께 그들과 싸우자. 우리 수가 너무 적다'(9절). 이것은 신중함의 목소리, 자기 보존의 목소리이다. 유다는 그것에 대해 이차 정경 문헌 가운데서 가장 인상 깊은 문장 중 하나로 응답한다. '그들로부터 도망치는 것과 같은 일을 우리가 하는 것은 결코 있을 수 없다. 우리의 때가 왔다면, 형제들을 위해 담대히 죽자. 그리고 우리의 명예를 의심할 이유를 남기지 말자'(10절). 여기서 두 신학적 흐름이 함께 흐른다. 첫째, 고난이 재해석된다. 그것은 더 이상 패배가 아니라 증언이 아니다. 형제들을 위해 담대히 죽는 것은 자신의 피로써 간증을 써 내려가는 것이다. 둘째, 위로가 그 위치를 옮긴다. 그것은 더 이상 고통의 부재가 아니라 명예의 현존이다. 유다는 승리를 약속받지 못한다 – 실제로 다음 절들은 그의 죽음을 이야기할 것이다 – 그러나 그는 그의 이름이污点 입지 않을 것을 약속받는다. 그가 추구하는 위로는 전투로부터의 해방이 아니라 하나님과 역사 앞에서의 정당화이다. 수 세기를 거쳐 기독교 독자들은 이 본문을 '친구를 위해 자기 목숨을 버리는 것보다 더 큰 사랑은 없다'(요한복음 15장 13절)고 말한 더 위대한 유다(사도)의 예표로 읽어 왔다. 2 마카베오 6-7장의 마카베오 순교자들은 이 주제를 부활의 교리로 확장한다. 언약을 위해 죽는 자들은 하나님에 의해 일으켜진다. 그러므로 위로는 고난의 뒤집힘이 아니라 그 변형이다. 엘라사에서 '기운이 꺾인' 사람은, 도망치기를 거부함으로써, 장수가 쓰러져도 멸하지 않을 백성의 씨앗이 된다.

오늘의 본문으로 살다

현대 신앙인을 위한 세 가지 구체적인 실천: 1) 버려진 현실을 솔직히 말하라. 고난 속에서 위안을 찾기 전에, 우리의 대열이 어디에서 줄어들었는지 인정해야 한다. 유다는 자신의 군대가 온전하다고 가장하지 않는다. 신실함의 첫 번째 단계는 '내 영이 짓눌렸나이다'라고 말할 수 있는 용기이다. 많은 신자가 약함을 드러내는 것이 신실하지 못하다고 두려워하기 때문에 말하지 못한 패배 속에 산다. 사실은 그 반대이다. 유다는 자신의 무너짐을 말한 다음에 행한다. 2) 신중함과 명예를 구분하라. 후퇴하고, 증원을 모아, 다른 날을 위해 싸울 수 있도록 목숨을 부지할 때가 있다. 마카비아서의 본문은 신중함 자체를 정죄하지 않는다 — 단지 '우리의 명예를 의심할 이유 없이' 도망하는 것을 정죄할 뿐이다. 모든 시련에서 물어야 할 질문은 '이것이 고통스러운가?'가 아니라 '내 후퇴가 그 부르심에 불명예가 되는가?'이다. 답이 아니오라면, 후퇴는 신실함이다. 답이 그렇다면, 서라. 3) 위로의 의미를 재정렬하라. 우리는 본능적으로 안락의 위안 — 고통의 제거 — 을 추구한다. 유다는 더 깊은 위안을 가리킨다. 하나님 앞에서의 흠 없는 이름의 위안이다. 우리는 치유를 얻지 못할 때, 거룩함을 얻을 수 있다. 승리를 얻지 못할 때, 증언을 얻을 수 있다. 집에 돌아갈 수 없을 때, 신실하게 죽을 수 있다. 이것은 금욕주의가 아니다. 이것은 후에 바울이 펼친 십자가의 논리이다. '우리의 잠깐 동안의 가벼운 고난이 영원한 영광의 무게를 우리에게 준비하고 있나니' (고린도후서 4:17). 고난과 위안은 이 본문에서 반대되는 것이 아니다. 그것들은 도망하기를 거절하는 자 안에서 만나는 동반자이다.

되새김

이 글이 나에게 던지는 가장 깊은 질문은 이것이다: 엘라사에서 나는 무엇을 했을 것인가? 많은 사람들과 함께 슬쩍 떠나, 생명을 나중을 위해 보존했을 것인가? 아니면 우리가 이길 것이라고 믿어서가 아니라, 목격하는 것 자체가 결과보다 더 중요하다고 믿어서, 그 팔백 명과 함께 섰을 것인가? 나는 이 글이 떠나버린 사람들을 정죄하지 않는다는 점을 주목한다. 단지 그들이 그렇게 했다고 기록할 뿐이다. 어쩌면 이것은 은혜일지 모른다—어쩌면 그들 중 많은 이들이 나중에 돌아왔을 수도 있다. 유다 자신도 이전 날들에 한 번 도망쳤듯이. 그러나 이 글은 한 사람에게 우리의 눈을 고정시킨다. 그는 짓밟힌 시간 속에서 기이한 위안을 발견한 사람이다. 그 위안은 두려움의 부재가 아니었다. 유다는 '짓밟렸다.' 승리의 확실함도 아니었다. 그는 해질녘에 죽을 것이었다. 그것은 어떤 것들—명예, 우애, 자신이 남기는 이름—이 생존보다 더 가치가 있다는 확실함이었다. 이것이 실망시키지 않는 위안이다. 이 위안은 해피엔딩을 약속하지 않는다. 그것은 수치를 당할 수 없는 결말을 약속한다. 결말이 종종 우리에게 강요되는 세상에서, 이것이 고통의 무게를 감당할 수 있을 만큼 충분히 강할 유일한 위안일지 모른다.

자주 묻는 질문

유다가 정말로 800명만 거느리고 있었나요? 왜 그렇게 많은 사람이 탈주했을까요?

네, 본문은 분명히 세 천 명의 뽑힌 병사 중 겨우 팔백 명만 남았다고 말하고 있습니다. 그 원인은 압도적인 수적 차이 때문입니다. 이만 명의 보병과 이천 명의 기병, 대략二十五 대 일의 비율이었습니다. 고대 전쟁에서 이러한 비율은 사기를 무너뜨리며, 병사들은 승산이 없다는 것을 보고 도망칩니다. 유다 자신도 자신의 영이 꺾였음을 고백합니다. 그러나 인간의 실패가 신의 목적을 취소하지는 못합니다. 예루살렘은 정결하게 되었으며, 메시아적 약속은 이 남은 자들에게서 이루어질 것입니다.

유다가 물러나기를 거부함으로써 죄를 지었느냐?

교만이 아니라 충성이다. 교만은 자기를 위한 영광을 구하지만, 유다는 형제들을 위한 증인을 구한다. "우리 때가 이르렀으니 용감하게 죽자." 이것은 예수님의 원칙, 곧 친구를 위하여 자기 목숨을 버리는 것이 큰 사랑이라는 가르침(요한복음 15:13)과 부합한다. 물론 장차 있을 날을 위해 힘을 보존하는 것도 현명한 군사적 선택이 될 수 있다. 그러나 유다는 현재의 희생을 하나님을 의뢰하는 행위로 여기기를 선택한다. 이것은 히브리서 11장의 논리와 정확히 들어맞는데, 그 영웅들은 "더 좋은 부활을 얻기 위하여 풀려나기를 거절하였다."

고통과 위안이 어떻게 함께 존재할 수 있을까요?

성경에서 고난과 위안은 대조되는 것이 아니라 동시에 존재하는 현실입니다. 유다는 도데이가 영혼이 짓눌리는 바로 그 순간에 위안을 발견합니다 — 고통의 제거가 아닌 흠 없는 별칭의 보존으로서의 위안입니다. 고린도후서 1장 4절은 하나님이 우리를 '어떠한 환난 중에 있는 자들을 위안할 수 있도록' 우리를 위안하신다고 말씀합니다. 다시 말해, 고난은 우리를 위안으로 이끄고, 위안은 고난을 감당할 수 있게 합니다. 이 둘은 모순이 아니라 한 은혜의 두 면입니다.

신약성경은 이 이야기를 어떻게 반영하고 있는가?

신약성경은 마카비기를 직접 인용한 적이 없지만, 히브리서 11장은 분명한 울림이다 — 곧 "고문을 당하면서도 풀려나기를 원하지 아니한 자들"이다. 요한복음 15장 13절("사람이 자기 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 거기에 최고의 사랑이 있다")은 유다의 결심과 부합한다. 요한계시록의 순교자들은 같은 흐름 위에 서 있다 — 도륙 당했으나 어린 양의 피로써 승리하는 자들이다.

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