고난과 위로

부서진 성벽과 고요한 승리: 고난 속의 참된 위로

거짓 피난처가 무너질 때, 그 부서짐은 아픔을 가져오나—하나님은 고요함과 신뢰가 참된 승리라고 약속하셨다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
이사야 30:1-20

오, 배신한 자녀들이여!—주께서 선언하노라—나의 뜻에 반하여 계획을 세우며 나의 뜻에 거스르러 꾀를 꾸며 이로써 죄 위에 죄를 쌓는 자들아— 나에게 묻지 않고 이집트로 내려가서 바로에게 피난을 구하며 이집트의 보호 아래 은신처를 찾으려는 자들아. 바로에게 피난함은 너의 수치를 낳을 것이요 이집트의 보호 아래 은신함은 너의 부끄러움을 이룰 것이다. 그의 관리들이 소안에서 나와도 그가 보낸 사자들께서 하느스까지 이른다 할지라도 그들이 다 부끄러움을 당하리니 이는 그들에게 유익이 되지 못하는 백성, 도움이나 이로움이 되지 못하고 다만 수치와 치욕만을 가져오는 백성이 있음이라. “네겝의 짐승들” 예고. 곤고하고 환난의 땅, 사자와 포효하는 왕의 짐승, 독사와 날아가는 불뱀의 땅을 지나서 그들이 나귀의 등에 그들의 재물을, 약대의 혹에 그들의 보물을 짊어지고 무익한 백성에게로 가게 하리라. 이집트의 도움이 헛되고 공허하리라. 참으로 내가 이르기를 “그들은 이미 그친 위 협이니라.” 하노라. 이제 가서 그것을 판에 써서 기록에 새기되 이것이 후세의 날을 위해 그들과 함께 있게 하며 영원히 증거가 되게 하라. 이는 그들이 반역하는 백성이요 신실치 못한 자녀들, 주의 교훈을 듣기를 거절한 자녀들이라. 그들이 선지자들에게 이르기를 “보지 말라” 하며 선견자들에게 이르기를 “우리에게 진리를 예언하지 말라. 거짓말을 우리에게 말하며 미혹된 것을 예언하라. 길을 비워라. 오솔길에서 떨어져라. 이스라엘의 거룩자에 대하여는 다시는 듣지 말게 하라.” 하였느니라. 참으로 이스라엘의 거룩자가 이같이 말씀하셨느니라. 너희가 이 말씀을 버리며 궤변에 의지하고 의뢰하였으므로— 진실로 이 죄악이 높은 성벽에 생긴 팽창하는 균열같이 너희에게 이르러 그 무너짐이 홀연히 급작히 임하리라. 사람이 질그릇을 깨뜨림같이 그것이 부서지되 잔인하게 파쇄되어 그 파편 중에 숯을 담아내는 그릇으로나 웅덩이에서 물을 푸는 그릇으로 쓸 만한 조각 하나도 남지 아니하리라. 이는 나의 주인이시며 거룩하신 이스라엘의 하나님께서 이같이 말씀하셨음이라. “너희가 정적함과 고요함으로 이기리니 너희의 승리는 고요함과 신뢰함을 통하리라.” 그러나 너희가 거절하여 “아니라” 하고 “우리는 말 타고 도망하리라” 하였으니 그러므로 너희가 도망하리라! “우리가 빠른 탈것을 타고” 하였으니 그러므로 너희의 쫓는 자들이 빠르리라! 한 사람이 외치기에 앞서 너희가 도망할 것이요 다섯이 외치면 너희가 도망하여 너희 중에 남은 자가 산꼭대기의 돛대같이 산 위의 기호같이 되리라. 참으로 하나님은 너희에게 은혜를 베푸시기를 기다리시나니 참으로 너희를 일으키시고 용서하시리라. 이는 하나님이 정의의 하나님이심이라 자기 차례를 기다리는 모든 자가 복이 있도다. 진실로 시온에 있는 백성이여, 예루살렘에 거주하는 자여, 너희가 울 이유가 없으리라. 너희의 부르짖음 소리를 들으시면 은혜를 베푸시며 들으시면 응답하시리라. 나의 주인이 너희에게 메마른 떡과 적은 물을 주시리라. 그때에 너희의 인도자는 더 이상 숨겨지지 아니하리니 너희의 눈이 너희의 인도자를 볼 것이며 오른쪽이든 왼쪽이든 너희가 빗나갈 때마다 너희의 귀가 뒤에서부터 이 명령을 들을 것이니 “이것이 길이니 이것을 따르라.” 하리라. 너희가 너희 조각상의 은 입힌 것과 너희 우상의 금 도금한 것을 부정하게 여겨 그것을 월경 중인 여자같이 내버리리라. “나가라” 하고 그것들을 부르리라. 이로써 너희가 땅에 뿌리는 씨에 비가 주어질 것이며 땅이 내는 떡이 기름지고 풍성하리라. 그 날에 너희의 가축이 넓은 초장에서 먹을 것이며 밭을 가는 소와 나귀는 삽과 키로 까불어 놓은 소금 섞인 꼴을 먹으리라. 모든 높은 산과 모든 높인 언덕에 시냇물과 물줄기가 나타나리니 이는 살륙의 날에 망대가 무너질 때이리라. 달의 빛이 해의 빛같이 되며 해의 빛이 일곱 배가 되리니 이는 일곱 날의 빛같이 되어 하나님이 이 백성의 상처를 싸매시며 그들이 당한 상함을 고치시는 날이리라. 보라 하나님의 뛰어나신 권능이 먼 곳에서부터 오시니 이는 맹렬한 진노 중에 무거운 짐을 가지시고— 분노가 가득한 입술로, 삼키는 불 같은 혀로, 그리고 목의 중간까지 이르는 격류 같은 숨소리로— 열방 위에 미혹의 멍에를, 민족들의 턱 위에 미혹의 재갈을 채우심이라. 너희에게는 거룩한 축제 밤에 노래함같이 기쁨이 있으리니 수금과 손북과 거문고를 가지고 이스라엘의 반석이신 하나님의 산으로 행진할 때와 같은 즐거움이 있으리라. 이는 하나님이 장엄한 음성을 내시며 분노의 진노 중에, 삼키는 불꽃 중에, 폭풍과 폭우와 우박 중에 그 팔의 펼침을 나타내시리라. 참으로 채찍으로 치는 앗수르를 하나님의 음성이 제압하시리라. 그 정한 막대기가 지날 때마다 하나님이 그 위에 팔을 내리시리니 그것을 흔드는 그를 향하여 싸우시리라. 도벳이 이미 오래도록 그를 위하여 예비되었으니 그도 몰렉에게로 정해졌음이라— 그의 화덕은 이미 넓고 깊게 만들어졌으며 화덕에 넉넉한 불과 firewood이 있고, 하나님의 숨이 그 안에서 유황의 시내같이 타오르고 있느니라.

이사야 30장 14-20절은 이스라엘의 거룩하신 분이 아니라 이집트에 피난처를 구하는 자들에게 심판을 선포한다. 선지자는 거짓 확신의 담장이 긍휼 없이 부서질 것이라고 묘사하지만, 같은 장 안에서 하나님께서 그 해결책을 제시하신다. "너희의 힘은 고요함과 믿음에 있을 것이다." 고난에서 위로로의 흐름은 회개와 안식을 통해 이루어진다.

Narration

역사적 배경

이사야는 기원전 8세기 말, 제1성전 시대의 예루살디와 그 주변에서, 사르곤 2세와 산헤리브가 이끄는 아시리아 제국이 유다를 강하게 압박하던 시기에 예언했다. 이사야 30장은 종종 '아시리아 묵시록' 혹은 '임마누엘의 책'이라 불리는 섹션(28–33장) 안에 속한다. 기원전 701년, 산헤리브의 랍사게가 예루살디 밖에 서서 도시를 조롱하고 있을 때, 유다 관리들의 대표단이 실제로 남서쪽으로 나일 삼각주로 가서 파라오와 군사 동맹을 맺으려 했다. 소안(성경의 타니스)과 하네스(이집트 심장부에 있던 고대 헤라클레오polis)는 바로 그 외교旅途길에 있는 실제 흝구령자였다. 이사야는 이 사절단을 책망한다. 그것이 여호와의 뜻을 우회하여 오직 하나님만이 주실 수 있는 것을 이집트에 구했기 때문이다. '네겝의 짐승들' 예언은 대상들이 그려 지나가야 했던 위험한 사막 도로—사자들과 살무새, 그리고 전설의 나는 뱀(히브리어 사랍)—을 묘사하는데, 그 끝에 있는 피난처는 결국 비어 있음을 드러낸다. 이 정치적 위기 속에서 하나님은 이사야로 말미암아 법정 스타일의 고발을 선포하신다: 고발을 판에 기록하여 미래의 세대가 영원한 증인으로 읽게 하라(8절). 그리고 그 장은 15–18절에서 하나님의 목자적 초대로 방향을 바꾼다: '돌이킴과 안식에서 너희가 구원을 받을 것이요, 고요함과 신뢰가 너희의 힘이 되리라.' 그러나 백성의 거절로 인해 주님은 '잠시' 얼굴을 숨기시다가, 이스라엘에게 약속하신 자비가 넘치도록 하신다. 탈무드에 보존된 유대교 전통은 이사야가 '산헤드린 90b'에 기록된 대로 '살아 있는 자를 위해 죽은 자에게 묻는' 자들을 꾸짊을 뿐 아니라 이사야 30장과도 연결한다. 왜냐하면 선지자가 무당술을 정치적 반역과 동일하게 다루기 때문이다. 요세푸스의 『고대사』10.1.4에 있는 병행 구절은 히스기야의의 이사야의 권고를 거부하고 이집트 동맹에 어울리지 않는 신뢰를 둔 것을 묘사한다—정확히 이사야 30장이 규탄하는 상황이다.

시공간도형

예루살렘의 다윗 왕정 아래 첫 번째 성전 시기를 배경으로 한 이 묵상은 바빌론 위기의 맥락에서 추방의 고난과 회복의 소망을 다룹니다.

본문의 의미

이사야 30장은 고난과 위로를 하나의 신적 대화로 구성한다. 첫째, 고발(1–11절). 백성은 '배신한 자녀'(히브리어 바가딤, 언약 파기자)라 불리며 죄 위에 죄를 쌓는다. 세 가지 실패가 지목된다: (1) 하나님의 계시된 뜻과 무관하게 계획을 세우며, (2) 그와 상의하지 않고 이집트에 피난처를 구하며, (3) 진리를 말하는 선지자들을 침묵시킨다. '반역한 자녀들아 화 있을진저'라는 반복 구문이 신명기 21:18–21을 연상시키며, 거기서 반역은 언약 범죄이다. 이집트는 아이러니하게도 스스로 포로가 되리니('그쳤음'—히브리어 표현은 멈추거나 무효로 된 것을 뜻한다), 그러므로 피난처는 무너진다. 둘째, 멸망의 환상(12–14절). '죄악'은 높은 성벽의 '퍼져가는 균열'(히브리어 쉐베르)에 비유되는데, 이는 석공들이 압력 아래로 넓어지는 갈라진 틈을 가리키는 전문 용어이다. 붕괴는 '갑작스럽고 빠르며', 항아리는 숯을 퍼내거나 물을 푸는 조각조차 남지 않을 정도로 산산이 부서진다. 완전한 멸망이 곧 이 비유다—거짓 안전의 어떤 조각도 살아남지 못한다. 여기서 고난은 잘못 신뢰한 열매이다. 셋째, 위로의 초대(15–18절). 하나님은 두 쌍의 대구를 제시하신다: '회개와 안식' / '고요와 신뢰.' 히브리어 드마(정적)와 비타혼(신뢰)은 이집트로 향한 광란의 외교와 정반대를 이룬다. 하나님의 연민은 '그리워하시는데'(히브리어 니캄, 어머니의 연민에 사용된 같은 말, 사 49:15), 영원히 억류되지 않으리라. 고난은 마지막 말이 아니다—신적 연민이 밤 뒤에 반드시 낮이 오듯 그 뒤를 따른다. 넷째, 목자의 사후 돌봄(19–20절). 하나님은 예루살렘이 더 이상 울지 않으리라 약속하시며, 선생들이 다시 들릴 것이라 하신다. 고난의 떡과 환난의 물—고난 한가운데 주어지는 양식—은 선생 자신이 오래 숨겨지지 않으실 표징이 된다. 이사야의 문법에서 위로는 고난의 부재라기보다 그 안에서 하나님이 함께하시는 것이다.

오늘의 적용

1. 당신의 '이집트'를 감사하라. 모든 시대에는 그 시대의 바로가 있습니다—재정 시스템, 정치적 동맹, 심리치료적 틀, 심지어 영적 경험까지—피신처를 약속하는 것들이지요. 이사야의 첫 번째 적용은 진단적입니다: 당신이 '하나님의 뜻에 거스르는 계획을 세워온' 그곳들을 이름 붙이십시오. 고백이 위로의 문입니다. 2. 선지자를 침묵시키는 것을 멈추라. 백성이 이사야에게 말했습니다. '우리에게 진리를 선지하지 마라; 거짓된 것을 우리에게 말하라.' 현대의 신자들도 그렇게 합니다. 그들의 피드를 정죄를 피하도록 선별할 때 말입니다. 친구, 목사, 또는 신뢰할 수 있는 성경 책을 초청하여 그 어려운 말을 하게 하십시오. 때에 들린 진리가 금이 가지 않는 성벽입니다. 3. 고요함의 반(反)훈련을 실천하라. 이사야의 처방은 전략이 아니라 דממה(돔마)—분주함을 멈추는 것—입니다. 사막 교부들은 그것을 헤시카(hesychia)라고 불렀고, 종교개혁자들은 '주님을 기다리는 것'이라 불렀습니다. 말하거나, 계획하거나, 스크롤하기 전에 의도적인 침묵으로 하루를 시작하십시오. 그 작은 실천이 하나님이 요구하시는 더 큰 신뢰를 예행연습합니다. 4. 고난을 '고난의 떡'으로 읽으라. 19–20절은 고난을 재해석합니다: '저가 너희에게 고난의 떡과 환난의 물을 주실 것이나, 네 스승이 다시는 숨겨지지 아니하시리라.' 고통스러운 섭리는 낭비되는 것이 아닙니다. 그분의 스승이 가까이 오시며 차려 주시는 식사입니다. 위로는 순종에 대한 보상이 아니라 골짜기를 지나시는 목자의 임재입니다. 5. 간증을 기록하라. 이사야가 후세를 위해板上에 그 신탁을 새긴 것과 같이, 고난 가운데서의 하나님의 신실하심을 글로 기록하여 두십시오. 미래의 당신, 그리고 뒤에 오는 사람들은 그것을 읽고 믿을 것입니다.

되새김

벽이 무너진 뒤에야 우리는 그 음성을 듣는다. 이사야가 위로의 말을 하기 훨씬 전에, 그릇된 피난처의 벽은 안에서부터 텅 비어 가고 있었다. 그 회반죽은 마르고, 그 돌들은 이완되고 있었다. 이것이 하나님의 놀라우신 순서다. 하나님께서는 종종 먼저 벽이 무너지도록 허락하신다. 그래서 우리가 마침내 돌아설 때, 그것은 더 나은 계획이 있어서가 아니라, 계획이라곤 전혀 없기 때문에 돌아서게 됨을 알게 되도록 하신다. 이사야 30장의 위로는 빠른 수선의 위안이 아니다. 그것은 항아리가 산산조각난 뒤, 우리 곁에 먼지 속에 앉아서 고난의 떡을 우리에게 먹이기 시작하시는 스승의 위안이다—그 떡은 분명 눈물의 맛이 나기도 하지만, 임재의 맛도 함께 난다. 우리는 우리의 벽이 다시 쌓아 올려지기를 원한다. 그러나 하나님께서는 우리 자신이 다시 세워지기를 원하신다. 우리는 애굽이 우리를 구원하기를 원한다. 그러나 하나님께서는 하나님 자신이 충분하시기를 원하신다. 그러므로 그 고난은 위로로부터 빗나간 우회가 아니다—그것은 위로가 들어오는 문이다. 그리고 그 문은 좁다. 그것은 고요의 문이며, 돌아섬의 문이며, 바라보는 세상에는 아무것도 아닌 것처럼 보이는 신뢰의 문이다. 그러나 하늘은 그것을 승리로 여긴다. 그러므로, 고요히 있어라. 그리고 알라.

자주 묻는 질문

잠언 Egyptian help 'of no avail'라고 이사야는 왜 부르는가?

이집트 기병대는 강했지만 그 이해관계가 유다와 일치하지 않았으며, 이집트 자체가 곧 앗시리아에 함락될 운명이었다. 이사야의 논점은 오직 여호와만이 참된 피난처이시며, 어떤 정치적 대안도 이사야 30장 14절의 깨진 질그릇처럼 결국 무너진다는 것이다.

잠잠함과 신뢰가 실제로 무엇을 의미합니까?

히브리어 דממה(dmmah)는 '분주함을 멈추다'라는 뜻이며, ביטחון(bitthon)는 '하나님의 신실하심에 뿌리내린 신뢰'이다. 이 두 단어는 함께 자기 구원책을 그만두고 하나님의 성품 안에서 안식을 누리는 사람을 묘사한다. 이것은 서둘러 움직던 유다의 사절들이 거부했던 자세이다(사 30:1–2).

깨진 질그릇이 어찌 물을 담을 수 있으랴?

이사야는 깨짐이 너무 철저해서 쓸 수 있는 조각조차 남아 있지 않다고 강조한다—불을 퍼내거나 물을 길으려면 충분한 파편도 없다. 이 이미지는 거짓 신뢰의 완전한 파괴를 나타낸다; 치유는 수선이 아니라 하나님만 의지하는 것이다(사 30:14).

HomeDiscoverBibleStudyMe