고난과 위로

저항에서의 고난, 순종에서의 안식

예레미야 43장은 하나님의 위로의 말씀을 거절할 때 고난이 어떻게 깊어지는지를 보여주며, 참된 위로는 하나님의 명령에 복종하는 데서 시작됨을 보여줍니다.

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번역본:ESV
예레미야 43:1-13

예레미야가 자기 하나님 여호와의 모든 말씀 곧 그 하나님 여호와께서 자기에게 보내신 모든 말씀을 모든 백성에게 다 말하였을 때에 호사야의 아들 아사랴와 Kareah의 아들 요하난과 모든 교만한 자들이 예레미야에게 이르되 너는 거짓말을 하느니라 우리 하나님 여호와는 너를 보내사 이르시기를 너희는 애굽에 가서 거기 우거하지 말라 하신 것이 아니요라 너를 우리를 대적하여 권하는 자는 네리야의 아들 바룩이니 이는 우리를 갈대아인의 손에 넘겨 죽이게 하거나 바벨론으로 사로잡혀 가게 하려는 것이라 하니 Kareah의 아들 요하난과 모든 군대 장관들과 백성의 남은 자가 다 여호와의 명령을 순종하지 아니하고 유다 땅에 거하라 하신 하나님의 말씀을 듣지 아니하여 Kareah의 아들 요하난과 모든 군대 장관들이 유다의 남은 자 곧 쫓겨 흩어졌던 모든 백성 중에서 돌아와서 유다 땅에 거하였던 자 곧 남녀와 아내들과 자녀들과 왕의 딸들과 Nebuzaradan이 경호대장으로서 아히감의 아들 샬룸의 아들 그다랴에게 남겨 두었던 모든 자와 선지자 예레미야와 네리야의 아들 바룩을 데리고 애굽으로 들어가니라 그들이 하나님의 말씀을 순종하지 아니하니라 그들이 다헤스에 이르렀을 때에 다헤스에서 예레미야에게 여호와의 말씀이 임하니라 너는 큰 돌들을 가져다가 그레고르 담 속에 있는 바로의 궁 문전에 유다 사람 몇 사람의 목전에서 흙에 박으라 그리고 그들에게 이르기를 만군의 하나님 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 내 종 바벨론 왕 느부갓네살을 보내리니 그가 와서 이 돌들 위에 자기 보좌를 세울 것이요 또 그 위를 향하여 그 장막을 펼 것이라 그가 와서 애굽 땅을 치리니 전염병에 속한 자는 전염병으로, 포로에 속한 자는 포로로, 칼에 속한 자는 칼로 각각 줄 것이요 내가 애굽 신들의 전들에 불을 놓으리니 그가 그것들을 불사르고 그 신들을 사로잡아 갈 것이요 목자가 자기 옷을 입듯이 애굽 땅을 자기 몸에 두르고 거기서 평안히 나갈 것이라 애굽 땅 해 돋는의 신전의 목주들을 깨뜨리고 애굽 신들의 전들을 불사르리라 하셨다 하라

예레미야 43:1–13 — 요하난과 남은 백성이 예레미야의 말씀을 거부하고 여호와의 명령을 거슬러 이집트로 도망하며, 선지자는 다핫네스에 있는 바로의 궁문 앞에서 느부갓네살의 이집트 정복을 상징적으로 보여줌으로써 그들의 운명을 확정한다.

Narration

맥락

이 장면은 예루살렘 함락의 혼란스러운 여파 속에서 펼쳐진다. 바빌로니아인들이 임명한 총독 아히감의 아들 그다리야가 암살되었고(예레미야 41장), 살아남은 잔존자들—뿔뿔이 흩어졌던 유다인들, 왕의 딸들, 군인들, 선지자 예레미야 자신, 그리고 그의 서기관 바루크—은 이제 절박한 선택에 직면한다. 군대 장교들을 이끄는 가레아의 아들 요하난이, 선지자가 "그들의 하나님 영원자의 모든 말씀"을 전하기 막 끝낸 바로 그 순간에 예레미야를 가로막는다. 그 고발은 날카로웠다: "거짓말을 하고 있다! ... 너희를 우리에게 대적하도록 선동하는 것은 네리아의 아들 바루크다." 그 죄목은 단순한 신학적 disagreement이 아니라, 민족의 생존 본능에 대한 반역죄였다. 그들은 자신의 민족을 disobedance로 산산조각 낸 그 분의 신탁보다 "오만한 자들"의 조언을 더 신뢰하려 했다. 그들의 "위로"는 고대 바빌로니아의 라이벌이었던 이집트가 안전한 피난처가 될 것이라는 환상이었다. 그러나 선지자는 타하반헤스 바로의 궁전 입구 벽돌 포장 위에 큰 돌들을 박아 넣으라는 명령을 받았다—그리고 유다 난민들이 보는 앞에서 바로 그 돌들 위에 느부갓네살이 그의 왕실을 펼칠 것이라고 선포하라는 것이었다. 이집트의 신들은 불타오를 것이며, 그 땅은 정복자의 어깨를 감싸는 목자의 겉옷이 될 것이다. 본문은 우리 발췌문 중간에서 ("그가 shall...") 문장이 끝나며, 마치 검처럼 독자 위에 숙고(verdict)를 매달아 둔 채 마무리된다.

시공간

예언자 시대와 포로기에 배경한 이 묵상은 예루살렘과 다윗의 성전이 무너진 사건을 하나님의 백성이 바벨론으로 사로잡혀 간 상황과 연결하며, 민족적 고난 속에서 애통과 언약의 신실함이 서로 얽히는 모습을 조명한다.

의미

예레미야 43장의 고난은 무작위적인 것이 아니라 특정한 종류의 저항의 결과입니다. 이 장은 놀라울 만한 병치로 시작됩니다. 예레미야가 "그들의 하나님이신 영원자의 모든 말씀을 마치니"라 기록되고, 바로 다음 문장은 "오만한 자들이 말하기를 ... 너는 거짓말을 하는 것이니라"입니다. '오만한'으로 번역된 동사(히브리어: זֵדִים, '뻔뻔한')는 하나님보다 자신이 더 잘 아는 자들을 가리킵니다. 그들의 고난은 순수한 피해자의 고난이 아니라, 위로를 받았으나 위로를 주시는 분을 거부한 자들의 고난입니다. 이 본문에서 세 가지 신학적 움직임이 전개됩니다. 첫째, 선지자의 말씀을 거부하는 것 자체가 일종의 고난입니다. 이는 백성으로부터 진정한 위로의 유일한 원천을 끊어버립니다. 둘째, 이집트로의 도피는 거짓 피난처의 추구로 묘사됩니다. "스스로를 구원할 수 없는"(더 넓은 선지자 전통에서 이사야 46:1-2 참조) 이집트의 신들도 유다인을 구원할 수 없습니다. 셋째, 박혀진 돌들은 회반죽 속의 설교입니다. 하나님의 주권은 바로 파라오의 궁전 입구까지 미칩니다. 따라서 이 장에서 약속된 '위로'는 역설적입니다. 그것은 심판을 통해 옵니다. 느부갓네살의 다가오는 침략을 예고함으로써 하나님은 이상한 긍휼 가운데 남은 자들에게 경고하시는 것이며, 이는 듣는 자들이 아직은 도망할 수 있도록 하시기 위함입니다. 위로란 고난의 부재가 아니라 그 안에서 하나님의 음성이 임재하는 것입니다. 이 장의 가슴 아픈 아이러니는 요하난과 군관들이 바빌론의 침략으로부터 도망치고 있다고 주장하면서 실제로는 정면으로 그것을 향해 달려간다는 것입니다. 바빌론을 사용하여 유다를 징계하셨던 바로 그 하나님이 이제 순종하지 않는 자들을 추구하는 바빌론의 권리를 확인하십니다. 고난은 여기서 교육적인 필요로 묘사됩니다. 선지자의 말씀으로 배우기를 거부하는 자들은 정복자의 칼로 배울 것입니다. 그러나 이 엄중한 신학 안에서도 주님은 그의 백성을 버리지 않으십니다. 그는 그들과 함께 이집트로 가십니다(예레미야 43:1은 선지자를 대상에 포함시킵니다). 그는 말씀하십니다. 돌을 놓으십니다. 하나님이 가지 말라고 경고하신 바로 그 곳을 그들이 택함했을지라도, 그는 계속하여 그의 백성에게 말씀하십니다. 예레미야 43장의 위로는 순종하지 않는 자들을 그의 말씀으로 추격하여 그들이 무지 가운데 고난하는 것을 허락하지 않으시는 하나님의 위로입니다.

적용하다

고통이 현실이고 위로가 희소한 세상에서 이 본문을 어떻게 살아낼 것인가? 첫째, 도피하고 있는 '애굽들'을 감사하라. 남은 자들의 실수는 안전을 원한 데 있지 않았고, 하나님이 명시적으로 금하신 곳에서 안전을 추구한 데 있었다. 우리는 이 패턴에서 예외가 아니다. 우리는 재정적 안정으로, 관계적 distract로, 이데올로기적 확신으로, 회개를 요구하지 않고 안심만 주는 종교 체계로 도피한다. 예레미야 43장은 하나님의 어려운 말씀보다 우리가 택함한 애굽들을 지명하라고 요구한다. 둘째, 신실한 사자의 고발이 종종 우리가 진리를 듣고 있다는 신호임을 인식하라. 요하난의 고발—"바룩이 너를 선동한다"—는 이스라엘 역사 전반에 걸쳐 신실한 선지자들에게 가해졌던 정확한 고발이다(예레미야 26:11, 38:4 참조). 하나님의 불편한 말씀을 전하는 자에게 분노를 느낄 때, 멈추라. 그 분노는 진단적일 수 있다. 셋째, 위로와 대면이 반대 개념이 아님을 받아들이라. 심판을 선고하는 같은 장이 경고의 돌들을 내포한다—바로 그의 정직함을 통해 나타난 하나님의 친절이다. 성령께서 회개 없이 위로를 요구해 온 영역 하나, 그리고 심판과 연관 짓기 때문에 위로를 거부해 온 영역 하나를 드러내시도록 구하라. 넷째, 하나님이 애굽에서도 말씀하신다는 사실로 담대함을 가지라. 당신의 '다핫네스'—결코 도착할 의도 없었던 그 곳—은 그의 관할권 밖이 아니다. 예레미야 43장의 하나님은 후에 다른 선지자를 통해 "내가 주의 영을 어디로 피하리이까"(시편 139:7)라고 말씀하시는 동일한 하나님이다. 당신이 도피한 그 어떤 곳도 그가 도달할 수 없는 곳은 없다. 다섯째, 'yet(그러함에도)'의 문법을 배워라. 요하난이 하나님의 명령을 거부했으나, 하나님은 그와 함께 예레미야를 보내셨다. 우리가 불순종할지라도 하나님은 말씀하신다. 우리가 도망칠지라도 그는 우리를 따라오신다. 우리의 고통은 현실이지만, 마지막 말씀이 아니다; 그의 쫓아오시는 말씀이 마지막이다. 그것이 오늘 당신의 애굽으로 가지고 가는 위로가 되기를.

되새김

오 주님, 저는 얼마나 쉽게 요하난이 되는지—자기 뜻 안에 오만해져서, 마음을 괴롭히는 선지자를 비난하며, 자기 기준대로 위안을 요구합니다. 당신의 거센 말씀보다 내가 택한 애굽을 사랑한 저를 용서하옵소서. 지금이라도 내 다바네스에서 말씀하옵시고, 내 마음의 길바닥에 경고의 돌들을 놓아 주옵소서. 그리고 제가 결과를 통해 배우기 전에 들을 수 있는 용기를 허락하옵소서. 당신은 쫓아오시는 하나님, 말씀하시는 하나님, 양치기의 옷처럼 교정의 막대기를 어깨에 두르는 하나님이시니—부수시려는 것이 아니라 모으시려는 것입니다. 당신의 엄격함과 인자함 둘 다 받아들일 줄 알게 하옵시고, 내가 어디로 도망쳤든 당신은 그곳에 먼저 오셨음을 신뢰하게 하옵소서. 예레미야보다 큰 선지자, 곧 거센 진리를 말씀하시고 그 때문에 고난을 받으신 우리 주 예수 그리스도를 통해, 헛되이 고난받기 전에 항복하는 복을 허락하옵소서. 아멘.

자주 묻는 질문

여호하난이 예레미야를 거짓말한다고 왜 비난했습니까?

요하난과 그 관원들은 애굽으로의 도주를 생존의 합리적 경로로 보았고, 예레미야의 말은 그 길을 막았다. 그들은 선지자를 적으로, 그의 서기관 바룩을 선동자로 재규정했다. 근본적으로 그들은 자기들의 두려움 위에 하나님의 주권을 인정하기를 거부했다.

여로미야가 바로의 궁에서 돌로 행한 상징적 행위의 의미는 무엇인가?

벽돌 포장에 큰 돌들을 박아넣는 것은 공적인 예언적 표징이었다. 느부갓네살이 바로 그 돌들 위에 자기 왕좌를 놓고 이집트를 정복할 것이라는 뜻이었다. 이는 하나님의 주권이 이집트 자신에게까지 미치며, 이집트의 신들은 불타서 끌려가리라는 것을 선언한 것이었다.

하나님은 그의 백성이 불순종함에도 불구하고 왜 이집트로 가도록 허락하셨는가?

하나님은 인간의 의지를 존중하시나, 그의 긍휼은 그 뒤를 따릅니다. 그는 예레미야를 그들과 함께 보내시고 계속하여 말씀하셨습니다. 그의 백성이 불순종 가운데 고난을 당할 때, 그는 그들을 침묵에 버려두시지 않습니다—그의 말씀이 그들을 찾아옵니다.

이 구절이 고난과 위로라는 주제와 어떻게 연결되는가?

요하난과 그 지도자들이 하나님의 위안의 말씀을 거부함으로써 자신들의 괴로움을 더 깊게 만들었다. 이 장은 진정한 위안이 고난에서의 도피가 아니라 그 안에서도 여전히 말씀하시는 하나님의 음성을 듣는 것임을 보여준다. 하나님의 엄중한 경고 자체가 자비로운 위안의 한 형태이다.

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