Why did Johanan accuse Jeremiah of lying?

Johanan and the officers saw flight to Egypt as the rational path to survival, and Jeremiah's word blocked that path. They recast the prophet as an enemy and his scribe Baruch as the instigator. At root, they refused to acknowledge God's sovereignty over their fear.

What is the significance of Jeremiah's symbolic act with the stones at Pharaoh's palace?

Embedding large stones in the brick pavement was a public prophetic sign: Nebuchadnezzar would set his throne over those very stones and conquer Egypt. It declared that God's sovereignty reached into Egypt itself, and that Egypt's gods would burn and be carried off.

Why did God allow His people to go to Egypt despite their disobedience?

God respects human will, but His mercy follows: He sent Jeremiah with them and continued to speak. When His people suffer in disobedience, He does not abandon them to silence—He pursues them with His word.

Suffering in Resistance, Comfort in Surrender

BibleVibe EditorialJune 7, 20262026년 8월 18일 업데이트읽기 5분

번역본：ESV

예레미야 43:1-13

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When Jeremiah had finished speaking all these words to all the people—all the words of the ETERNAL their God, with which the ETERNAL their God had sent him to them— Azariah son of Hoshaiah and Johanan son of Kareah and all the arrogant men said to Jeremiah, “You are lying! The ETERNAL our God did not send you to say, ‘Don’t go to Egypt and sojourn there’! It is Baruch son of Neriah who is inciting you against us, so that we will be delivered into the hands of the Chaldeans to be killed or to be exiled to Babylon!” So Johanan son of Kareah and all the army officers and the rest of the people did not obey GOD’s command to remain in the land of Judah. Instead, Johanan son of Kareah and all the army officers took the entire remnant of Judah—those who had returned from all the countries to which they had been scattered and had sojourned in the land of Judah, men, women, and children; and the daughters of the king and all the people whom Nebuzaradan the chief of the guards had left with Gedaliah son of Ahikam son of Shaphan, as well as the prophet Jeremiah and Baruch son of Neriah— and they went to Egypt. They did not obey GOD.They arrived at Tahpanhes, and the word of GOD came to Jeremiah in Tahpanhes: Get yourself large stones, and embed them in mortar in the brick structure at the entrance to Pharaoh’s palace in Tahpanhes, with some Judeans looking on. And say to them: “Thus said GOD of Hosts, the God of Israel: I am sending for My servant King Nebuchadrezzar of Babylon, and I will set his throne over these stones that I have embedded. He will spread out his pavilion over them. He will come and attack the land of Egypt, deliveringThose destined for the plague, to the plague,Those destined for captivity, to captivity,And those destined for the sword, to the sword. And I will set fire to the temples of the gods of Egypt; he will burn them down and carry them off. He shall wrap himself up in the land of Egypt, as a shepherd wraps himself up in his garment. And he shall depart from there in safety. He shall smash the obelisks of the Temple of the Sun that is in the land of Egypt, and he shall burn down the temples of the gods of Egypt.”

Jeremiah 43:1-13 — Johanan and the remnant reject Jeremiah's word, flee to Egypt against the LORD's command, and the prophet seals their fate by symbolizing Nebuchadnezzar's conquest of Egypt at the entrance of Pharaoh's palace at Tahpanhes.

📖 예레미야

🕰️ Post-Fall of Judah / Babylonian Dominion 📍 Babylon 📍 Jerusalem 📍 First Temple

Narration

맥락

장면은 예루살렘 함락 이후의 혼란 속에서 펼쳐진다. 바빌로니아인들이 총독으로 임명한 아히감의 아들 그달리야가 암살당했고(렘 41장), 살아남은 잔존자들—흩어진 유다인들, 왕의 딸들, 군인들, 선지자 예레미야 자신과 그의 서기관 바룩—은 이제 절박한 선택에 직면한다. 군 장교들을 이끌고 있는 가레아의 아들 요하난은 선지자가 "그들의 하나님 영원하신 이의 모든 말씀"을 전파하기 막바지에 예레미야를 가로챈다. 책망은 날카롭다: "너는 거짓말하는 것이니라! ... 너를 우리에게 대적하도록 선동하는 것은 네리야의 아들 바룩이니라." 이 고발은 단순한 신학적 반대를 넘어, 민족의 생존 본능에 대한 반역죄의 고발이다. 그들은 그 나라를 불순종 때문에 막 부수신 바로 그 이의 신탁보다 "오만한 자들"的 권면에 더 신뢰하려 한다. 그들의 "위로"는 바빌론의 옛 라이벌이었던 이집트가 안전한 피난처가 될 것이라는 환상에 불과하다. 그러나 선지자는 탈하느헤스의 바로 왕궁 입구의 벽돌 포장터에 큰 돌들을 박아 넣으라命을 받는다—거기서, 유다 망명자들의 목전에서, 느부갓네살이 바로 그 돌들 위에 자기 왕궁 천막을 펼겠다고 선포하라고. 이집트의 신들은 불타고; 그 땅은 정복자의 어깨에 감긴 목자의 옷이 될 것이다. 본문은 발췌 부분에서("그가 ..."로) 문장 중간에 끝나며, 마치 칼처럼 독자 위에 운명을 매달아 둔다.

시공간

예언자 시대와 포로기 동안을 배경으로 한 이 묵상은, 이방의 통치之下에서 실천적 지혜가 시험받았던 Persia 궁정 사수와, 언약의 신실함 안에서 참된 깨달음이 구해졌던 예루살렘 성전 산을 연결합니다.

의미

예레미야 43장의 고난은 무작위적인 것이 아니라 특정한 저항의 결과입니다. 이 장은 놀라운 병치를 보여주며 시작됩니다. 예레미야가 "그들의 하나님 여호와의 모든 말씀을 다 마치매", 바로 다음 문장은 "교만한 자들이 말하되 ... 너는 거짓말을 하느니라"입니다. '교만함'으로 번역된 동사(히브리어: zedim, '오만함')는 하나님보다 자신이 더 잘 안다고 여기는 자들을 가리�니다. 그들의 고난은 순교한 피해자의 고난이 아니라, 위로를 받았으나 위로를 베푸는 분을 거부한 자들의 고난입니다. 이 본문에서 세 가지 신학적 움직임이 전개됩니다. 첫째, 선지자의 말씀을 거부하는 것 자체가 고난의 한 형태입니다. 그것은 백성들을 참된 위로의 유일한 원천으로부터 단절시킵니다. 둘째, 애굽으로의 도망은 거짓 피난처의 추구로 묘사됩니다. '스스로를 구원할 수 없는' 애굽의 신들(더 넓은 예언 전통에서 이사야 46:1-2 참조)은 유다인들도 구원할 수 없습니다. 셋째, 박혀진 돌들은 회반죽으로 쓴 설교입니다. 하나님의 주권은 바로 파라오의 궁전 입구에까지 미�니다. 이 장에서 약속된 '위로'는 역설적입니다. 그것은 심판을 통해 옵니다. 느부갓네살의 다가오는 침공을 예고함으로써 하나님은 이상한 긍휼로 남은 자들에게 경고하사, 듣는 자들이 도망할 수 있게 하십니다. 위로란 고난의 부재가 아니라 고난 속에서 하나님의 음성이 함께하심입니다. 이 장의 가슴 아픈 아이러니는, 요하난과 군관들이 자신들이 바벨론의 침략에서 도망한다고 주장하지만, 사실 그들은 정면으로 그 침략 속으로 돌진하고 있다는 것입니다. 바벨론을 사용하여 유다를 징계하셨던 바로 그 하나님이 이제 순종하지 않는 자들을 추격할 바벨론의 권리를 확인하십니다. 고난은 여기서 교육적 필요로 묘사됩니다. 선지자의 말씀으로 배우기를 거부하는 자들은 정복자의 칼로 배울 것입니다. 그러나 이 엄중한 신학 안에서도 주님은 그의 백성을 버리지 않으십니다. 그는 그들과 함께 애굽으로 가십니다(예레미야 43:1은 선지자를 대상에 포함시킵니다). 그는 말씀하십니다. 그는 돌들을 세우십니다. 그는 그들이 그가 가지 말라고 경고하신 바로 그 곳을 택함했을지라도, 계속하여 그의 백성에게 말씀하십니다. 예레미야 43장의 위로란, 순종하지 않는 자들을 그의 말씀으로 추격하여 그들이 무지 가운데 고난당하는 것을 허락하지 않으시는 하나님의 위로입니다.

적용하다

어떻게 이 말씀을 고통이 현실이고 위안이 부족한 세계에서 살 수 있을까? 먼저, 우리가 도망쳐 오는 '이집트'를 감사하라. 남은 자들의 잘못은 안전을 원한 것이 아니라, 하나님이 명백히 금하신 곳에서 안전을 추구한 것이었다. 우리도 이 패턴에서 예외가 아니다. 우리는 재정적 안전으로, 관계적 distraction으로, 이데올로기적 확신으로, 회개 없이 위로하는 종교 체계로 도망친다. 예레미야 43장은 하나님의 거센 말씀보다 우리가 택한 이집트들을 일컬어 부르기를 요구한다. 둘째, 신실한 사자의 고발은 종종 우리가 진리를 듣고 있다는 표시임을 알라. 요하난의 고발—"바룩이 너를 선동하고 있다"—는 이스라엘 역사 전반에 걸쳐 신실한 선지자들에게 가해졌던 바로 그 고발이다(참조, 예레미야 26:11, 38:4). 하나님의 불편한 말씀을 전하는 분에게 화가 난 자신을 발견하면, 멈추라. 그 분노는 진단이 될 수 있다. 셋째, 위안과 대면이 반대되는 것이 아님을 받아들이라. 심판을 선언하는 같은 장이 경고의 돌들을 내포하고 있다—바로 그의 정직함을 통한 하나님의 친절이 드러난다. 성령님께 회개 없이 위안만 요구해온 영역 한 가지와, 심판과 연결 짓기 때문에 위안을 거부해온 영역 한 가지를 드러내 달라고 구하라. 넷째, 하나님이 이집트에서도 말씀하신다는 사실로 용기를 얻으라. 당신의 '다브안헤스'—결코 있을 생각이 없었던 그 장소—는 그의 관할권 밖이 아니다. 예레미야 43장의 하나님은 후에 다른 선지자를 통해 "내가 주의 영 앞에서 어디로 갈 수 있겠습니까?"(시편 139:7)라고 말씀하시는 바로 그 하나님이다. 당신이 도망쳐 온 그 어떤 장소도 그가 닿지 못할 곳은 없다. 다섯째, '그런데도'의 문법을 배우라. 요하난이 하나님의 명령을 거절했는데도, 하나님은 예레미야를 그와 함께 보내셨다. 우리가 불순종해도 그런데도 하나님은 말씀하신다. 우리가 도망가도 그런데도 그는 우리를 뒤쫓으신다. 우리의 고통은 현실이지만, 그것이 마지막 말씀이 아니다; 그의 쫓아오시는 말씀이 마지막 말씀이다. 그것이 오늘 당신의 이집트 안으로 가지고 가는 위로가 되기를 바란다.

되새김

오 주님, 저는 얼마나 쉽게 여호하난이 됩니까—제 자신의 계획에 오만해지고, 저를 괴롭히는 선지자를 책망하며, 제 조건대로 위안을 요구합니다. 당신의 단단한 말씀보다 제가 택함한 애굽들을 용서하옵소서. 지금이라도 제 다흐르네스에서 말씀하옵소서, 제 마음의 포장에 경고의 돌들을 놓으옵소서, 그리고 제가 결과를 통해 배워야 하기 전에 들을 수 있는 용기를 허락하옵소서. 당신은 따르시고, 말씀하시고, 목자의 옷처럼 단련의 막대기를 당신의 어깨에 두르는 하나님이십니다—부수시려서가 아니라 모으시려는 것입니다. 당신의 엄위와 당신의 인자함 모두를 받으며, 제가 어디로 도망쳤든지 당신은 저보다 먼저 거기 도착하셨음을 신뢰하는 법을 가르치옵소서. 예레미야보다 더 큰 선지자—hard truth를 말씀하시고 그 고난을 받으신 우리 주 예수님을 통하사, 헛되이 고난받기 전에 항복하는 은혜를 허락하옵소서. 아멘.

자주 묻는 질문

요하난이 왜 예레미야를 거짓말한다고 비난했나요?

요하난과 관리들은 애국으로의 도피를 생존의 합리적인 길로 보았고, 예레미야의 말은 그 길을 막았다. 그들은 선지자를 원수로, 그의 서기관 바룩을 선동자로 재포장했다. 근본적으로, 그들은 자기들의 공포 위에 하나님의 주권이 있음을 인정하기를 거부했다.

예레미야가 바로의 궁전에서 돌로 행한 상징적 행동의 의미는 무엇인가?

벽 포장 위에 큰 돌들을 박아 넣는 것은 공적인 예언적 표징이었다: 느부갓네살이 바로 그 돌들 위에 그의 왕좌를 설치하고 이집트를 정복할 것이라는 뜻이었다. 이것은 하나님의 주권이 이집트 자체에까지 미치며, 이집트의 신들은 불타서 끌려갈 것이라는 것을 선언한 것이었다.

하느님이 백성이 불순종함에도 불구하고 왜 이집트로 가도록 허락하셨는가?

하느님은 인간의 의지를 존중하시지만, 그분의 긍휼은 뒤따릅니다. 그분은 예레미야를 그들과 함께 보내시고 계속하여 말씀하셨습니다. 그분의 백성이 불순종 가운데 고통받을 때, 그분은 그들을 침묵 속에 버려두시지 않으십니다. 그분은 그분의 말씀으로 그들을 찾아오십니다.

How does this passage connect with the theme of suffering and comfort?

Johanan and the officers refused God's comforting word and thus deepened their own suffering. The chapter shows that true comfort is not escape from hardship but hearing God still speak within it—God's severe warning is itself a form of merciful comfort.

고통 속의 저항, 항복의 안식

맥락

시공간

의미

적용하다

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