고난과 위로

고통 받는 멍에 아래에서: 고독의 징계 안에서 위안을 찾다

예레미야의 멍에는 역설적인 신학을 미리 보여줍니다. 고난이 짓누를 때, 참된 위안은 만물을 다스리시는 하나님께 자신을 내맡길 때 옵니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
예레미야 27:1-20

유다의 요시야의 아들 여호야김 왕이 다스리기 시작한 때에 이 말씀이 하나님께로부터 임하였다. "만군의 하나님이 이같이 말씀하시되 너는 여호와의 전 정원에 서서 예배하러 여호와의 전에 들어오는 유다 모든 성읍 백성에게 내가 너에게 명하는 모든 말을 전하라. 한 말도 빼지 말라. 혹시 그들이 듣고 각기 악한 길에서 떠날지니라. 그리하면 내가 그들의 행위를 인하여 내리리라 계획한 재앙을 그들에게서 돌이키리라. 너는 그들에게 이같이 말하라. 만군의 하나님이 이같이 말씀하시되 너희가 내 말을 순종하지 아니하고 내가 너희 앞에 세운 내 법을 따르지 아니하며 내가 너희에게 지속적으로 보내온 내 종 선지자들의 말을 듣지 아니하였거니와 만일 너희가 듣지 아니하면 내가 이 전을 실로처럼 만들며 이 성읍을 세계 모든 민족의 저주의 거리가 되게 하리라." 제사장들과 선지자들과 모든 백성이 여호와 전에서 예레미야가 이 말들을 말하는 것을 들었다. 예레미야가 하나님이 그에게 모든 백성에게 말하라고 명하신 모든 말을 마쳤을 때 제사장들과 선지자들과 모든 백성이 그를 잡으며 소리 질러 이르되 "네가 죽을지라! 어찌하여 네가 여호와의 이름으로 이 전이 실로같이 되며 이 성읍이 황무하여 거주자가 없게 되리라고 예언하느냐?" 하며 모든 백성이 여호와의 전에서 예레미야에게로 모여들었다. 유다의 관원들이 이 일을 듣고 왕의 궁전에서부터 여호와의 전으로 올라가서 여호와의 전 새 문 어귀에 자리에 앉았다. 제사장들과 선지자들이 관원들과 모든 백성에게 말하되 "이 사람은 죽을죄를 받았나니 너희도 들었거니와 그가 이 성읍을 쳐서 예언하였느니라." 예레미야가 관원들과 모든 백성에게 말하되 "내가 이 전과 이 성읍을 너희가 들은 모든 말로써 예언하라고 나를 보내신 이는 하나님이시니라. 그러므로 너희는 너희 행위와 행실을 바로잡고 너희 하나님 여호와의 말씀을 들으라 그리하면 하나님이 너희에게 대하여 선고하신 재앙을 돌이키시리라. 나를 진실로 너희 손에 맡기노니 너희 눈에 선하고 의로운 대로 나를 행하라. 그러나 너희가 나를 죽이면 너희와 이 성읍과 그 거민들이无辜자의 피를 흘린 죄를 범할 줄을 알라. 진실로 하나님이 나를 너희에게 보내사 이 모든 말을 너희에게 전하게 하셨느니라." 이에 관원들과 모든 백성이 제사장들과 선지자들에게 말하되 "이 사람은 죽을 죄에 해당되지 아니하니 그가 우리 하나님 여호와의 이름으로 우리에게 말하였음이라." 그 땅의 장로 중 몇 사람이 일어나 모든 백성의 모인 앞에서 말하되 "유다의 히스기야 왕의 날에 모라스 사람 미가가 예언하여 유다 모든 백성에게 이같이 말하되 '만군의 하나님이 이같이 말씀하시되 시온은 밭같이 경작되며 예루살렘은 무너진 산당이 되고 그 전 산은 수풀의 산당이 되리라.' 하였는데 유다의 히스기야 왕과 모든 유다가 어찌 그를 죽였느냐? 그들이 오히려 하나님을 경외하고 하나님께 간구하매 하나님이 그들을 향하여 선고하신 재앙을 돌이키셨느니라. 우리가 지금 스스로 큰 해를 입으려 하는도다." 하나님이 이름을 받고 예언하는 한 사람이 있으니 곧 기럇여아림 사람 스마야의 아들 우리야라 그가 예레미야와 같은 말로 이 성읍과 이 땅을 쳐서 예언하였더라. 여호야김 왕과 그 모든 군사와 모든 관원이 그의 말을 듣고 왕이 그를 죽이려 하니라. 우리야가 이를 듣고 두려워하여 도망하여 애굽에 이르렀다. 그러나 여호야김 왕이 사람을 보내되 악볼의 아들 엘나단과 그 아래 몇 사람으로 애굽에 가게 하니 그들이 우리야를 애굽에서 끌어내어 여호야김 왕에게로 데리고 오매 왕이 칼로 그를 죽이고 그 시체를 백성의 묘지에 던지게 하였다. 그러나 사반의 아들 아히감이 예레미야를 보호하여 백성에게 넘겨주어 죽이지 않게 하였다.

예레미야 27:1-20 — 하나님이 예레미야에게 나무 멍에를 메도록 명하셨는데, 이는 바벨론의 지배에 저항하는 것이 더 큰 파멸을 초래함을 상징한다. 멍에 아래 순종이 역설적으로 생존의 길이 된다.

Narration

제국이라는 그림자, 선지자의 멍에라는 배경

예레미야 27장은 유다 역사에서 가장 위태로운 시기의 한 국면 속에서 시작됩니다. 본문은 이 예언을 "요시야의 아들 여호야김 왕이 통치하기 시작할 때"(1절)로 설정하고 있으나, 그 명령은 예루살렘이 함락되기 전 마지막 다윗 왕조 통치자였던 시드기야 왕을 방문한 사절들에게 전달됩니다. 지정학적 상황은 극도로 불안정합니다. 에돔, 모압, 암몬, 두로, 시돈 등 레반톤의 여러 소규모 왕국들이 외교 사절을 예루살렘에 파견하고 있으며, 거의 확실히 바벨론에 대한 반란을 공모하기 위해서입니다. 파라오의 이집트는 여전히 잠재적 동맹국으로 배경에 군림하고 있습니다. 이 같은 외교적 폭약이 가득한 상황 속에서 하나님은 예레미야에게 "멍에 줄과 멍에 채"를 만들어(2절) 자기 목에 직접 걸도록 명하십니다. 이것은 예언적 거리극입니다. 선지자 자신이 곧 메시지가 되어야 합니다. 이 장을 관통하는 반복은 하나님의 자기계시, 곧 창조자로서의 자기계시입니다. "내가 내 큰 능과 내 편 팔로 땅과 그 위의 사람과 짐승을 만든 나다"(5절)라는 진술은 어떤 지상 제국보다 앞서는, 그것을 초월하는 언약적 주장을 담고 있습니다. 본문에서 "나의 종"이라 불리는 바벨론은 숭배의 대상이 아니라 신적 공의 도구입니다. 경고는 거침없습니다. 느부갓네살을 섬기기 거부하는 모든 나라는 "칼과 기근과 온역"(8절)을 당할 것입니다. 해방을 약속하는 거짓 선지자들 자체가 위협입니다. "그들이 너희에게 거짓으로 예언하리니, 그 결과 너희가 너희 땅에서 추방당하게 되리라"(10절). 그리스도인 해석자로서 우리는 이 본문을 묵상합니다. 이 장은 제국적 지배라는 형태의 고난을 보여주지만, 그 고난은 목적 없는 징벌도, 우연한 악도 아닙니다. 그것은 아버지의 훈육의 손(히브리서 12:5-11 참조)으로서, 우상숭배에 흘러간 언약 백성을 가지치기 위해 이방 군주를 사용하시는 것입니다. 따라서 본문 안에 내재된 위안은 직관에 어긋납니다. "바벨론 왕의 멍에를 네 목에 메우고, 그와 그의 백성을 섬겨서 살아라!"(12절). 고난의 수용이 역설적으로 보존의 통로가 됩니다.

시공간 의 좌표 : 회랑 아래 멍에

느헤미야의 시대는 예루살렘과 다윗 왕국이 바벨론의 지배 아래에 있던 후기 제1성전 시기에 설정되어 있으며, 이는 망명, displacement, 그리고 언약의 안정성이 무너지던 시대였습니다. *Note: "displacement" was kept in English in the translation as it has no direct single-word Korean equivalent that captures the full theological and sociological nuance in this context. If preferred, it can be rendered as "강제 이주" (forced migration) or "토착화" (displacement/deracination), but the original term is often retained in Korean theological scholarship.*

의미: 멍에 아래에서의 성숙

예레미야 27장의 신학적 구조는 세 가지 핵심 주장 위에 세워져 있습니다. 첫째, 주권에 관하여: '내가 큰 능과 내 편 팔로 땅을 만들었노라'(5절). 자기 백성과 함께 고난받으시는 하나님은 모든 제국을 다스리시는 동일한 하나님이십니다. 고난은 결코 그의 통치권 밖에 있지 않습니다. 둘째, 도구성에 관하여: 느부갓네살은 '내 종'(6절)으로 불립니다. 이것은 구약에서 가장 놀라운 칭호 중 하나입니다. 이 칭호는 모세, 다윗, 이사야 53장의 종과 같은 언약의 인물들에게만 적용되었습니다. 이방의 왕이 하나님의 구원적 사역에 동원됩니다. 이는 우리 고통의 원인이 신비롭게도 아버지의 손에 있는 도구가 될 수 있음을 의미합니다. 셋째, 순종을 통한 보전에 관하여: '그 목을 바의 멍에 아래에 놓는 나라들은... 내가 그 땅에서 떠나게 하여 밭을 경작하고 거기 거하게 하리라'(11절). 위로의 역설적 문법이 여기서 나타납니다. 하나님은 멍의 제거를 약속하지 않으십니다. 멍 안에서의 생존을 약속하십니다. 고난의 부재를 약속하지 않으십니다. 고난 속에서의 임재를 약속하십니다. 이것은 후에 로마서 5:3-5에서 전개된 복음 논리의 구약적 뿌리입니다. 환난은 인내를, 인내는 인격을, 인격은 소망을 낳습니다. 멍이는 위로의 모순이 아닙니다. 위오는鍛冶되는 용광로입니다. 기독교 독자들은 또한 마태복음 11:29-30에서 예수님의 말씀, '내 멍에를 지고... 너희 영혼이 안식을 얻으리라'와, 가장 무거운 멍에를 짊어지는 자가 다른 이들의 해방을 위해 그러한 멍멍멍멍멍멍을 지는 이사야 52:13-53:12의 종形象的 메아리를 이 본문에서 듣습니다. 따라서 예레미야 27장은 단순히 지정학에 관한 신탁이 아닙니다. 복음의 패턴을 예표적으로 예행 연습한 것입니다. 의인이 방종하는 자들이 보전될 수 있도록 멍에를 짊어집니다.

적용: 멍에가 무거울 때

고통에 직면한 신자들을 위해 이 본문에서 세 가지 목회적 움직임이 나온다. (1) 멍에를 이름 붙이라, 절망이 아니라 정밀함으로. 예레미야는 멍적이 가볍다고 거짓말하지 않았고 바벨론이 의롭다고 하지 않았다. 그는 그것을 이름 붙였다. 우리들 중 많은 사람이 짊어지고 있는 구체적인 무게 — 만성 질환, 슬픔, 재정적 속박, 학대적 중재, 사역의 붕괴 — 를 인정하기를 거부하기 때문에 더 많이 고통받는다. 멍에에 이름을 붙이는 것이 첫 번째 순종이다. (2) 비용 없이 그것을 제거해 주겠다고 약속하는 거짓 선지자들을 저항하라. 예레미야 27:9, 14은 고통받는 자들에게 '바벨론 왕을 섬기지 말라'고 말하는 자들을 정죄한다. 즉, 순종하지 말라, 받아들이지 말라, 항복하지 말라 — 그러면 너희가 '너희 땅에서 쫓겨나리라'(10절). 오늘날 거짓 선지자들은 자기계발 전문가, prosperity preachers, 또는 항복이 약이라고 주장하는 내면의 목소리 형태를 취할 수 있다. 진정한 위안은 즉각적 구원의 약속에서 거의 찾아지지 않는다. 옳은 일을 옳은 방식으로 견디는 지혜에서 발견된다. (3) 창조주 왕을 신뢰하라. 하나님이 '내 뻗은 팔로 땅을 지었으므로'(5절) 어떤 멍에도 통치받지 않는 것이 없다. 너희가 짊어지는 고통은 하늘에게 보이지 않는 것이 아니며, 아버지의 통치 밖에 있는 것도 아니고, 영원한 범위를 가진 것도 아니다. 본문은 바벨론의 지배를 특정한 한계('자기 땅의 때가 올 때까지', 7절)로 묶어 두었다. 너희의 고통도 마찬가지로 신적 한계를 가진다. 실제로 이것은 우리가 정직하게 기도할 수 있다는 것을 의미한다 — '주의 멍에가 무겁습니다' — 하나님을 불의로 고발하지 않고서도, 막대기의 다른 쪽 끝을 붙잡고 계신 분을 우리가 알고 있기 때문이다. 우리는 우리 한계 안에서 섬기면서 여전히 '살'(12절) 수 있다. 세상이 번영한다는 의미가 아니라, 더 깊은 뿌리 내림의 의미로: '내가 그것을 자기 토지에 남겨 두었다 — 그것을 밭을 갈고 거기 거하게 하리라'(11절). 멍에는 너를 들어 올리지 못한다. 그것은 하나님이 너를 만나실 수 있는 곳에 너를 가두는 것이다.

되새김

예레미야의 나무 멍에야말로 예언 문헌에서 가장 인간적이고 깊은 이미지 중 하나라고 나는 생각합니다 — 그것은 매우 영웅적이지 않기 때문입니다. 바다를 가르시는 일도 없고, 하늘로부터 내려오는 불과도 없고, 수송용 나귀의 턱뼈도 없습니다. 단지 한 사람이 어깨에 나무 막대를 지고 예루살렘 거리를 걸으며 왕들에게 그들의 위대한 전략들은 티끌에 불과하다고 말하는 것입니다. 병복을 입고 진단명 아래 어깨가 굽은 채 누워 계신 고령의 성도들을 내가 방문했을 때, 그분들이 자신만의 개인적인 예레미야 27장을 짊어지고 계시지 않은가 하는 생각이 듭니다. 유혹은 언제나 존재합니다 — 멍에를 벗어던지는 것, 분노하는 것, 부인하는 것, 협상하는 것, 아직 오지 않은 해방을 주장하는 것입니다. 그러나 복음은 바로 이것입니다: 멍을 메십시오. 고통이 좋기 때문이 아니라, 우리와 함께 멍을 지시는 이가 좋기 때문입니다. 몇 장 뒤에서, 예레미야는 사촌에게서 밭을 사서 "이 땅에서 다시 집들과 밭들과 포도원들이 매매될 것이다"(예레미야 32:15)라는 표징으로 삼을 것입니다. 멍에가 마지막 말을 하는 것은 아닙니다. 그러나 이 장에서 멍에는 정의하는 말을 하고 있습니다 — 그리고 그것은 그 뻗은 팔로 땅을 만드신 하나님이 하시는 말씀입니다. 오늘날, 만일 당신이 그것 아래에 있다면, 당신은 버려진 것이 아닙니다; 당신은 예레미야 27장의 낯선 어휘로 표현하자면, 지시 아래에 있는 것입니다.

자주 묻는 질문

어떻게 하나님이 이방 바빌로니아 왕 느부갓네살을 '내 종'이라 부르실 수 있습니까(렘 27:6)? 이는 괴로움 아닙니까?

이것이 정확히 성경의 놀랍도록 놀라운 주권 교리이다: 하나님은 그의 목적을 이루시기 위해 거룩한 도구뿐 아니라 불결한 도구도 사용하신다. 앗수르는 '내 진노의 막대기'(사 10:5)라 불리고, 고레스는 '나의 목자'(사 44:28)라 불린다. 이것이 이 정권들을 거룩하게 만드는 것이 아니라, 그의 섭리가 그 모든 것을 포괄하고 있다고 선언하는 것이다. 고난의 근원이 고난에 대한 주권을 무효화하지 않는다.

여기서 예레미야는 수동적 운명론을 가르치는가, 즉 바빌로니아가 하나님으로부터 정해진 것이므로 우리는 모든 저항을 포기해야 한다고 말하는가?

아니다. 예레미야는 두 가지 저항의 종류를 구분한다. 하나님의 섭리를 뒤엎으려는 반역적이고 오만한 저항(죄)과, 지혜롭고 하나님을 높이는 증언(의)이다. 예레미야가 직접 밭을 산 것(렘 32장)과 바벨론 궁정 안에서 다니엘이 신실하게 섬긴 것은 적극적이고 헌신적인 순종의 모범을 보여준다. 하나님은 우리를 멍에 밑에서 신실하게 살도록 부르시며, 그 멍에를 치며 헛되이 힘을 낭비하라고 하시지 않는다.

저는 현재 엄청난 압박과 실망 속에 있습니다 — 예레미야 27장은 저에게 어떻게 직접적으로 말해주나요?

세 가지 구체적인 약속: (1) 하나님은 창조자이시며(5절) — 당신의 고통이 그의 시야 밖에 있지 아니하시니, (2) 하나님은 환난에 한계를 두시는 분이시며(7절) — '자기 땅의 때가 이르기까지' — 당신의 멍에에는 종착점이 있으며, (3) 순종은 생존을 가져오신다(11-12절) — 당신이 이길 필요는 없으나 살아서 당신의 토지에 거할 수 있다. 당신은 부서진 것이 아니라 하나님이 당신을 만나실 수 있는 그곳으로 둘러싸인 것이다.

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