고난과 위로

포위된 자에게 들려오는 위안의 부르짖음을 듣다

예레미야 34장 — 성읍을 칼이 에워싸고 종들이 다시 종이 될 때에도, 하나님은 고통받는 백성에게 평안한 마침을 약속하신다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본：ESV
예레미야 34:1-20
본문 읽으러 가기 →

The word that came to Jeremiah from GOD, when King Nebuchadrezzar of Babylon and all his army, and all the kingdoms of the earth and all the peoples under his sway, were waging war against Jerusalem and all its towns: Thus said the ETERNAL, the God of Israel: Go speak to King Zedekiah of Judah, and say to him: “Thus said GOD: I am going to deliver this city into the hands of the king of Babylon, and he will destroy it by fire. And you will not escape from him; you will be captured and handed over to him. And you will see the king of Babylon face to face and speak to him in person; and you will be brought to Babylon. But hear the word of GOD, O King Zedekiah of Judah! Thus said GOD concerning you: You will not die by the sword. You will die a peaceful death; and as incense was burned for your ancestors, the earlier kings who preceded you, so they will burn incense for you, and they will lament for you ‘Ah, lord!’ For I Myself have made the promise—declares GOD.” The prophet Jeremiah spoke all these words to King Zedekiah of Judah in Jerusalem, when the army of the king of Babylon was waging war against Jerusalem and against the remaining towns of Judah—against Lachish and Azekah, for they were the only fortified towns of Judah that were left. The word that came to Jeremiah from GOD after King Zedekiah had made a covenant with all the people in Jerusalem to proclaim a release among them— that everyone should set free their Hebrew slaves, both male and female, and that no one should keep their fellow Judean enslaved. Everyone, officials and people, who had entered into the covenant agreed to set their male and female slaves free and not keep them enslaved any longer; they complied and let them go. But afterward they turned about and brought back the men and women they had set free, and forced them into slavery again. Then it was that the word of GOD came to Jeremiah from GOD: Thus said the ETERNAL, the God of Israel: I made a covenant with your ancestors when I brought them out of the land of Egypt, the house of bondage, saying: “In the seventh year each of you must let go any fellow Hebrew who may be sold to you; when they have served you six years, you must set them free.” But your ancestors would not obey Me or give ear. Lately you turned about and did what is proper in My sight, and all of you proclaimed a release to your compatriots; and you made a covenant accordingly before Me in the House that bears My name. But now you have turned back and have profaned My name; each of you has brought back the men and women whom you had given their freedom, and forced them to be your slaves again. Assuredly, thus said GOD: You would not obey Me and proclaim a release, each to your kin and neighbor. Lo! I proclaim your release—declares GOD—to the sword, to pestilence, and to famine; and I will make you a horror to all the kingdoms of the earth. I will make the parties who violated My covenant, who did not fulfill the terms of the covenant that they made before Me, [like] the calf that they cut in two so as to pass between the halves: The officers of Judah and Jerusalem, the officials, the priests, and all the people of the land who passed between the halves of the calf shall be handed over to their enemies, to those who seek to kill them. Their carcasses shall become food for the birds of the sky and the beasts of the earth. I will hand over King Zedekiah of Judah and his officers to their enemies, who seek to kill them—to the army of the king of Babylon that has withdrawn from you. I hereby give the command—declares GOD—by which I will bring them back against this city. They shall attack it and capture it, and burn it down. I will make the towns of Judah a desolation, without inhabitant.

Jeremiah 34:1–20 contrasts two voices in one city: the voice of Babylon's army, which promises only death, and the voice of the ETERNAL, which promises a 'peaceful death' (shalom) to King Zedekiah if he will only hear. Into that contrast is dropped a second story—the covenant of release, broken almost as soon as it is made. Suffering is not abstract here; it is the shattering of a neighbor's freedom. Comfort is not abstract either; it is the divine refusal to abandon the covenant people, even when they have abandoned each other.

📖 예레미야
🕰️ Babylonian siege period (c. 589–587 BCE)📍 Jerusalem📍 Babylon
Narration

역사적 배경

포위가 실제였다. 예레미야 34장은 예언서에서 그 유례를 찾을 수 없는 적들의 명단을 제시하며 열린다. "바벨론의 왕 느부갓네살과 그의 온 군대, 그리고 땅의 모든 나라들과 그의 권세 아래에 있는 모든 백성들"(렘 34:1). 이 총체적인 언어가 요점이다—유다는 지역의 위기가 아니라 고대 근동의 정치적 중력이 하나의 거의 무방비한 도시를 향해 끌어내리는 압력을 직면하고 있었다. 유다에 남아 있는 요새화된 성읍은 단 두 곳, 라기스와 아세가(렘 34:7)뿐이었고, 이는 왕국 전체를 한 조각의 땅으로 축소시키는 현저한 지리적 세부이다. 특히 라기스는 이 순간의 가장 생생한 성경 외(外) 증거 중 하나를 남겼다. 라기스 서신이다. 기원전 6세기 초의 작은 군사 서신 문서고로, 지역 관리인 호사야와 다른 이들이 도자기 파편에 먹으로 쓴 것이다. 이 서신들은 아세가의 봉화 신호가 사라지는 것을 목격하며 "우리가 아세가를 볼 수 없다"고 적고, 선지자에게 인도를 간청한다. 그 선지자가 예레미야인지 이름 모르는 동시대인인지 증명할 수는 없으나, 이 서신들은 성경적 그림을 확인해준다. 마지막 봉화까지 줄어든 왕국, 하나님의 말씀을 외치는 왕국. 라기스 서신이 더욱 인상적인 것은 그것이 문학이 아니기 때문이다. 그것은 포위의 중간 목소리, 예루살렘의 선지자 청중이 아직 배우지 못한 것을 아는 군인의 공포이다. 반면 예루살렘은 크고, 자신만만하며, 이 순간에는 종교적 겉치레에 집착하고 있었다. 시드기야 왕은 히브리 노예들을 해방하는 석방 언약을 막 행한 참이었고, 34장은 성벽 밖의 군대와 성벽 안의 깨진 맹세에 거의 같은 분량을 할애한다. 이 장의 문법은 의도적이다. 포위가 시끄러운 사건이고 언약이 조용한 사건이지만, 선지자는 그 조용한 배신이 실제로 시끄러운 고통의 원인이라고 주장한다. 요세푸스 전승(고대사 10.7–8)은 동일한 문학적 병치를 보존하며, 시드기야의摇摆를 참화의 동력으로 다룬다. 예레미야의 말에 귀 기울이다가 대신들의 말에 귀 기울여 언약을 깨뜨림으로써 도시를 잃는 왕. 라기스 서신과 결합하면, 역사적 그림은 두 목소리 사이에 낀 왕국이다. 바벨론의 포효와 YHWH의 고요한 작은 언약 목소리, 그리고 끝내 둘째를 침묵시키는 것을 선택하는 왕국.

시공간 관점

바벨론 포로기 예루살렘을 배경으로 한 이 묵상은 외국의 지배 아래 하나님의 언약 백성이 겪는 고난과 무너짐 속에서 선포된 예언의 말씀을 다룹니다.

구절의 의미

예레미야 34장은 괴로움과 위로를 한 문장 안에 계속해서 함께 놓습니다. 시드기야는 칼에 죽지 않고 평안한 죽음을 맞을 것이며, 사람들이 그의 조상들에게 했듯이 그를 위해 향을 피울 것입니다(렘 34:4–5). 그러나 이 약속에는 조건이 붙습니다. 선지자는 이미 앞 장들에서 “너희가 듣는다면”이라고 말했으며, 이 장의 문법은 그 “만약”이 이루어지지 않을 가능성까지 받아들입니다. 그럼에도 약속은 주어집니다. 이 선지자에게 위로란 괴로움의 제거가 아니라 괴로움 안에 계신 하나님의 현존이 아닙니다. 이 장의後半는 같은 이중성에 사회적 형태를 부여합니다. 포위와 압박 속에서 국가적인 회개 행위로 거의 분명히 이루어진 석방의 언약이 있었는데, 이는 레위기 25장과 신명기 15장의 안식년 석방 법을 준수하려는 시도였습니다. 소유자들은 이에 동의하고 의식을 거행하지만, 거의 즉시刚刚 자유롭게 해 준那些人들을 다시 노예로 만듭니다. 이 잔혹성은 추상적인 것이 아닙니다. 인간을 도구로 대우하여, 그들의 자유를 언약에 따른 권리가 아니라 임기응변의 양보로 여기는 잔혹성입니다. 이 장의 괴로움에 관한 신학은하나님이 사람들을 상대로 열어 놓은 언약의訴訟에서 절정에 이릅니다.하나님은 이르시기를, “내가 너희 조상들을 애굽에서 인도하여 낼 때에 그들과 언약을 세웠다”고 하십니다.そして 그 평행은 참으로 무섭습니다.最初の 해방은 출애굽이었습니다.석방을 깨뜨림으로써 사람들은 이웃을 다시 노예로 삼았고, 그렇게 하여 자신들이 끝내야 했던 원래의 노예제를 다시 재연했습니다.따라서 여기서 주어진 위로는 “일이 나아질 것”이 아니라 훨씬 더 값비싼 것입니다.하나님은 사람들을 “그들의 원수의 손과 그들의 생명을 찾는 자의 손에 넘기겠다”고 선언하십니다(렘 34:20).이 장에서 괴로움과 위로는 서로 반대되는 것이 아닙니다.그들은 같은 한 분의 하나님의 두 손입니다.같은 사람들을 붙잡고, 그들이 서로를 놓아버렸을 때조차 그들을 놓아주지 않는 두 손입니다.위로는 애굽에서 그들을 구원하신 하나님이 여전히 구원하고 계신다는 것입니다.괴로움은 이 구원이 이제 결과라는 문을 통과한다는 것입니다.석방 자체를 나타내는 히브리어 단어는 deror입니다.이 말은 나중에 이사야 61장의 나사렛 회당 낭독으로 이어지고, 누가복음 4장에서 예수의 입술로 오게 됩니다.여기에는 긴 호선이 있습니다.시드기야가 깨뜨린 언약은, 여러 세기 뒤 메시야가 이루실 바로 그 언약입니다.예레미야 34장은 그 호선에 붙은 주석이 아니라, 그 호선을 지탱하는 핵심 돌 하나입니다.

오늘의 적용

성벽 밖의 적이 아니라 성벽 안의 공동체에서 비롯되는 특정한 유형의 고난이 있습니다. 예레미야 34장은 그것의 이름을 붙여줍니다. 언약을 말한 다음 어긴 데서 생기는 고난, 곧 약속하고는 행하지 않는 고난입니다. 직장에서는 공적으로 선포된 정책이 조용히 뒤집히는 것이고, 가정에서는 화해를 다짐한 뒤 묵묵히 옛 본래의 습관으로 돌아가는 것이며, 교회에서는 일요일에 죄를 고백하고 월요일에 이웃을 다시 노예로 삼는 것입니다. 이러한 고난에 그 장은 두 가지를 제공합니다. 첫째, 깨어진 언약이 작은 일이라고 가장하지 않으시는 하나님의 정직을 제공합니다. 그 장은 엄합니다. 그러나 그 엄함 자체가 위안의 한 형태인데, 그것은 압제자를 아첨하지 않기 때문입니다. 둘째, 깨어진 인간의 서원에서 오는 고난도 이야기의 끝이 아니라는 약속을 제공합니다. 하나님은 시드기야에게 평안한 죽음을 약속하십니다. 자신의 성이 불타는 것을 지켜보는 왕에게 이것은 absurd한 위로입니다—그럼에도 이것은 신약이 나중에 '모든 위안의 하나님이시라 모든 고난 중에서 우리를 위로하사 우리로 하여금 어떤 고난 중에 있는 자들을 능히 위로하게 하시는' (고후 1:3–4)이라고 묘사하는 바로 그 위로입니다. 예레미야 34장의 위안은 결과의 부재가 아니라 결과 안에서의 하나님의 임재입니다. 이것의 실제적 형태는 striking합니다. 독자는 두 가지 질문을 하도록 초대받습니다. 첫째: 나는 어느 사람, 습관, 빚에 대한 해방의 언약을 말한 적이 있으며, 그 다음에 자신이나 이웃을 다시 종으로 삼았는가? 둘째: 하나님은 어디에서 내가 지켜보는 작은 바벨론 프로젝트에 '평안한 죽음'의 위안, 곧 내가 택함한 문을 하나님이 함께 걸어가시리라는 확신을 주시는가? 그 문이 이야기의 끝이 되지 않도록. 그 장은 포위로부터의 도출을 약속하지 않습니다. 그것은 포위 안에서의 임재를 약속합니다. 대부분의 독자에게 그것이 더 유용한 약속이 됩니다. 우리는 깨어진 언약의 결과로부터 하룻밤 사이에 건져지는 일이 거의 없습니다. 우리는 결과를 통해 날마다 붙들립니다. 깨어진 언약이 새로운 언약이 기록되는 토양이 될 때까지.

되새김

라키스 서신들은 결말 없이 끝을 맺는다. 호사야의 마지막으로 남아 있는 파편은 한 선지자에게 보내는 질문이다. '여호와께서 내 주에게 평안의 소식을 듣게 하시기를.' 이 말은 haunting하다, 왜냐하면 이것은 거의 한 단어까지도 동일하게 예레미야가 예루살렘에서 스드기야에게 속삭여 온 바로 그 말이기 때문이다. 평안, 샬롬, 왕의 장례식에서 향료로 태워질 그 말이다. 성벽 바깥에서 그리고 성벽 안에서, 한 군인의 목소리로 그리고 한 선지자의 목소리로 같은 기도가 올라간다. 그것은 위안이 포위의 부재가 아니라 포위 안에서의 하나님의 말씀임을 배운 사람들의 기도이다. 그 말씀은 처음에는 승리의 말씀이 아니다. 그것은 동행의 말씀이다. '나 스스로 그 약속을 이루었노라,' 예레미야 34장 4절에서 영원하신 이가 말씀하신다. 그 약속은 군대를 물러가게 하는 것이 아니다. 그 약속은 포로로 끌려가는 사람과 함께 있겠다는 것이다. 포로가 자신의 동행자가 한때 이스라엘과 함께 바다를 걸으신 바로 그 하나님임을 발견할 때까지, 천천히, 그 수금자와 함께 걸겠다는 것이다. 그것이 이 장이 제공하는 위안이다—고통의 취소가 아니라 고통이 마지막 말이 되도록 허락하지 않으시는 신적인 거부이다. 우리는 라키스의 망자처럼 질문을 안고 남아 있다. 우리는 세대의 전쟁 신호에 우리의 눈을 고정할 것인가, 아니면 신적인 약속의 천천히 타고 있는 향에 그것을 돌릴 것인가? 그 선택은 매일의 것이다. 그 약속은 더 오래된 것이다.

자주 묻는 질문

시애이 포위전 한가운데서 예레미야는 어찌하여 시드기야 왕에게 '평안한 죽음'을 약속하는가?

이는 승리의 약속이 아니라 동반하는 약속이다. 예레미야는 Zedekiah에게 바벨론에서의 탈출을 약속하지 않는다. 오히려 그는 그에게 조상들이 그랬듯이 향과 애도가 함께하는 품위 있는 죽음을 약속한다. 이 약속은 결과를 제거하는 것이 아니라 그 결과 안에서 하나님의 임재를 누리는 것이다.

포위 압박 속에서 이루어진 석방의 언약이 왜 거의 즉시 깨지게 되었는가?

성경적 진단은 이것이 신앙의 언약이 아니라 두려움의 언약이었다는 것입니다. 소유주들은 포위가 낡은 질서를 불안하게 만들었기 때문에 노예들을 해방한 것이지, 그들이 하나님의 형상 안에서 이웃이라고 믿었기 때문이 아닙니다. 압박이 풀리자마자 옛 습관들이 돌아왔습니다.

How does the broken covenant of release connect to the Exodus?

God says in Jeremiah 34: 'I made a covenant with your ancestors when I brought them out of Egypt.' The text flattens the distance between the original Exodus liberation and the contemporary release: to re-enslave a Hebrew is to reenact the original slavery Israel was meant to have ended.

How does Jeremiah 34 connect to Jesus's proclamation of release in Nazareth?

Both texts use the same Hebrew word deror ('release' or 'liberty'). Zedekiah's broken covenant of release is the very thing the Messiah comes to fulfill. Once Jeremiah 34 has been read, Luke 4:18 is almost inevitable: 'to proclaim liberty (deror) to the captives.'

← 이전 글

Suffering Under the Yoke: Finding Comfort in God's Discipline

다음 글 →

Asking God in the Midst of Terror: Suffering and Comfort in Jeremiah 42

HomeDiscoverStudyReadMe