고난과 위로

위로가 깨어짐 속에서 만났다

이집트의 강력한 군대가 유프라테스 강에서 무너질 때, 고난받는 자가 여전히 다스리시는 하나님의 위안을 어떻게 들을 수 있겠는가?

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
예레미야 46:1-20

여호와께서 이방 나라들에 관하여 선지자 예레미야에게 하신 말씀. 애굽에 관하여, 곧 애굽 왕 바로 느고의 군대에 관하여. 그 군대는 유다 왕 요시야의 아들 여호야김 제사년에 유브라데 강 가 갈그미스 근처에 있다가 바벨론 왕 느부갓네살에게 패하였다. 작은 방패와 큰 방패를 준비하고 전장으로 나아가라! 말을 매어라, 기병들아 올라타라! 투구를 쓰고 대열을 갖추어라! 창을 닦고 갑옷을 입어라! 어찌하여 내가 그들이 놀라 물러가는 것을 보는가? 그들의 용사들이 짓밟혔고, 급히 도망하며 돌아오지 않는구나. 사방에 공포가 있도다! 여호와의 말씀이니라. 빠른 자도 도망하지 못하며 용사도 피하지 못하고, 북쪽 유브라데 강 가에서 비틀거리며 넘어지는구나. 나일 강처럼 일어나고, 물결이 넘실거리는 강들처럼 일어나는 이가 누구인가? 애굽이 나일 강처럼 일어나고, 물결이 넘실거리는 강들처럼 일어나서 말하기를, 내가 일어나 땅을 덮고, 성읍들과 그 가운데 사는 자들을 멸하리라 하는구나. 말들아 나아가라! 병거들아 미친 듯이 달려라! 용사들아 나아가라! 방패를 잡은 구스와 붓과, 활을 잡아 당기는 루딤도 나아가라! 그러나 그 날은 내 주 만군의 여호와께서 모든 원수에게 보응하시는 날이라. 칼이 삼키며 만족하고 그들의 피에 취하리니, 주 만군의 여호와께서 북방 땅 유브라데 강 가에서 희생 제사를 준비하셨음이라. 길르앗으로 올라가 유향을 얻으라, 아름다운 처녀 애굽아. 네가 많은 약을 구하여도 헛되며, 네게는 치료가 없도다. 여러 나라가 네 수치를 들었고, 땅이 네 부르짖음으로 가득하도다. 용사가 용사와 부딪쳐 둘이 함께 넘어졌도다. 여호와께서 선지자 예레미야에게 하신 말씀, 곧 바벨론 왕 느부갓네살이 애굽 땅을 치러 오는 일에 관한 말씀. 애굽에 선포하고 미그돌에서 전파하며 놉과 다바네스에서 전파하라! 이르기를, 너희는 진을 치고 서서 준비하라. 칼이 사방에서 너를 삼켰느니라! 어찌하여 네 용사들이 쓸려 갔는가? 그들이 서지 못하였음은 여호와께서 그들을 밀어 넘어뜨리셨음이라. 많은 사람이 넘어져 서로 위에 쓰러졌도다. 그들이 말하기를, 일어나 우리 백성에게로, 우리가 태어난 땅으로 돌아가자, 잔혹한 칼을 피하자 하였도다. 그들이 거기서 애굽 왕 바로를 가리켜 부르기를, 허풍쟁이요 때를 놓친 자라 하였도다. 내가 살아 있음을 두고 맹세하노라—그 이름이 만군의 여호와이신 왕의 말씀이니라—다볼이 산들 가운데 있고 갈멜이 바다 가에 있음 같이 이 일이 반드시 이루어지리라. 사로잡힐 준비를 하라, 안전하게 사는 아름다운 애굽아! 놉이 황폐하고 거민이 없이 메마르리라. 애굽은 아름다운 암송아지지만, 북방에서 등에가 오고 있다, 오고 있다! 그 가운데 용병들도 외양간에서 먹인 송아지 같으나, 그들도 함께 돌아서서 도망하고 서지 못하리니, 그들의 재앙의 날 곧 그들의 멸망의 때가 이르렀음이라. 그들이 군대를 이끌고 와서 도끼를 가진 나무 베는 자들처럼 그를 칠 때에, 그가 뱀처럼 스르르 도망하리라. 그들이 그 숲을 베리라—여호와의 말씀이니라—그 숲은 측량할 수 없음이라. 그들이 메뚜기보다 많고 셀 수 없음이니라. 아름다운 애굽이 수치를 당하여 북방 백성의 손에 넘겨지리라. 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님이 말씀하시되, 내가 노의 아몬과 바로를 벌하고, 애굽과 그 신들과 그 왕들, 곧 바로와 그를 의지하는 모든 자를 벌하리라. 내가 그들을 그들의 목숨을 찾는 자들의 손에, 곧 바벨론 왕 느부갓네살의 손과 그의 신하들의 손에 넘기리라. 그러나 그 후에는 애굽이 옛날처럼 다시 사람이 살게 되리라, 여호와의 말씀이니라. 그러나 너, 내 종 야곱아, 두려워하지 말라. 이스라엘아, 놀라지 말라! 내가 너를 먼 곳에서 구원하고, 네 자손을 사로잡힌 땅에서 구원하리니, 야곱이 다시 평온하고 조용히 살며 그를 괴롭히는 자가 없으리라. 그러나 너, 내 종 야곱아, 두려워하지 말라—여호와의 말씀이니라—내가 너와 함께 있음이라. 내가 너를 쫓아 보낸 모든 나라를 멸절하되, 너는 멸절하지 아니하리라. 내가 너를 벌하지 않은 채 두지 아니하고, 다만 분량대로 징계하리라.

예레미야 46장은 '열방에 대한 말씀' 중 하나로, 바로야느네스의 군대가 느부갓네살에게 갈그미스에서 참패한 후 이집트에 대해 선포된 신적 신언을 기록합니다. 이 본문은 그 갑작스러운 톤의 변화 — 전투의 외침, 공황, 신적 응보, 애가, 그리고 기다림의 소집 — 로 인해 주목할 만합니다. 예언문학의 많은 부분처럼, 이 본문은 인간의 고통을 더 크고 도덕적이며 우주적인 틀 안에 위치시킵니다: 제국들은 넘어지지만, 만군의 주님은 제물을 준비하시고 자신의 통치를 옹호하십니다. 경전을 위한 묵상할 때, 이 말씀은 거울이 되어 우리 각자의 '이집트' — 우리의 자랑, 우리의 동맹, 우리의 황급한 준비들 — 을 드러내고 재구성합니다.

Narration

문맥: 가르키시에서의 격변

예레미야 46:1–20의 역사적 배경은 갈게미시 전투(기원전 605년)이다. 이 전투에서 부상 중인 바빌론의 힘은 느부갓네살의领导下 마지막 위대한 앗시리아-이집트 동맹을 해체하고 유프라테스 강에서 바로 네코의 군대를 궤멸시켰다. 예레미야는 이 예언을 고야김 제4년에 날짜를 매기는데, 이는 예레미야 25:1과 36:9에서 언급된 동일한 전환점으로, 바빌론의 패권이 고대 근동의 새로운 정치적 사실로 자리 잡은 때이다. 이집트는 스스로를 '땅을 덮을' 떠오르는 나일로 자랑했는데(46:8), 이는 의도적으로 창세기 서사의 혼돈의 물 언어를 반복하는 것이었다. 본문은 그 자랑이 실시간으로 무너지는 모습을 보여준다. 기병들이 앞으로 쏟아져 나오고, 방패들이 닦이고, 창들이 빛나지만, 싸우는 자들은 '돌아서지 않는다. 사방에 두려움이 있다'(5절). 이 장은 예레미야의 더 넓은 '열방에 관한 말들'(46–51)의 일부로서, 모든 인간 제국이 신의 저울에 달려지는 문학적 단위이다. 고통의 신학을 추적하는 독자들에게 이 배열은 중요하다. 위안은 재난을 부인하는 것이 아니라 그것을 다시 명명하는 것으로 제공된다. 이집트의 붕괴는 이야기의 끝이 아니다. 그것은 주께서 '북방에서 제물을 준비하시는 것'(10절)으로 묘사되는데, 고통은 신의 의의 더 큰 예배의 일부분으로 재해석된다. 이어지는 절들은 검에서 향유로 이동한다. '길르앗으로 올라가서 향유를 얻으라, 공주 이집트여. 헛되이 많은 약을 구하리니 너를 치료할 자 없도다'(11–12절). 최초의 청자들에게 이것은 무서운 것이었다. 오늘날 경건의 독자들에게 이것은 진정한 위안이 먼저 어떤 상처는 인간적으로 고칠 수 없다는 정직한 진단을 요구하는 패턴을 설정한다.

시공간: 북유프라테스 강의 황혼

성전 제1시기时期 예레미야는 예루살렘에서 예언하였으며, 유배자들이 바벨론으로 끌려갔고, 다윗 왕국이 심판과 고난에 직면한 때였다.

의미: 어떻게 위로가 고난 속으로 들어오는가

예레미야 46장은 고난과 위로라는 주제를 놀라운 방식으로 다룹니다. 즉, 이 두 가지를 분리하지 않는 것입니다. 세 가지 흐름이 드러납니다. 첫째, 준비의 시 — 방패, 빛나는 창, 닦인 갑옷 — 는 인간의 자기 보호의 헛됨을 드러냅니다. ‘갑옷을 입는’ 바로 그 손들이 곧 비틀거리며 넘어질 것입니다(6절). 이 장은 고난이 종종 잘못置かれた 신뢰의 열매로 시작된다고 강조합니다. 둘째, 하나님의 심판의 시 — ‘그 날은 만군의 주 하나님이 보복하시는 날이 되리라’(10절) — 는 고난을 물질적 재앙일 뿐만 아니라 도덕적 사건으로 명명합니다. 마치 ‘나일처럼 솟아올라’ 남들을 삼키는 제국들은 결국 다른 분의 솟아오름을 만나게 됩니다. 셋째, 약유의 시 — ‘길르앗으로 올라가서 약을 얻으라, 애굽의 딸이여. 헛되이 많은 치료를 구하리라’(11절) — 가 위상이 들어오는 지점입니다. 그러나 그것은 정직하게 들어옵니다.这里的 위상은 상처의 제거가 아니라 상처에 대한 진실한 명명입니다. 길르앗의 약(창세기 37:25; 예레미야 8:22에서 언급된 널리 알려진 수지)은 제공되나 충분치 못한 것으로 드러납니다. 이는 상처가 의학적인 것이 아니라 언약적인 것이기 때문입니다. 본문은 진정한 위상은 상처를 그것을 입히신 분 앞에서 인정할 때에만 온다는 것을 암시합니다. 기독교 경건 독자들에게 이 장은 유형론적 도약대가 됩니다. 애굽, 바벨론, 유브라데 강, ‘북쪽 땅의 제사’ — 이 이미지들은 요한계시록의 하나님의 최후의 만찬에 대한 환상에 흡수됩니다(요한계시록 19:17–18, 새들이 ‘하나님의 큰 만찬’에 왕들의 살을 먹으라는 부름을 받는 곳). 고난은 무의미한 고통이 아니라 하나님의 역사적 정의를 참여하는 것으로 재구성됩니다. 그리고 인간의 치료제들이 실패할 때, 그것은 우리가 헛되이 구하지 않아도 되도록 상처를 짊어지실 분을 가리킵니다.

적용: 오늘의 애굽을 내어놓기

예레미야 46:1–20을 이번 주에 실천할 수 있는 세 가지 구체적인 방법 1. 당신의 '나일강'을 찾아내라. 모든 인간의 마음에는 밀물처럼 차오르는 것이 있습니다 — 관계, 직업, 자아상, 국가, 이념 — 그것들이 우리를 대신하여 '땅을 덮을' 것이라고 기대하는 것들입니다. 이미 물결이 돌고 있는 곳이 어디인지 주님께서 부드럽게 보여주실 것을 구하십시오. 우리의 나일강을 솔직하게 부르는 것은 위로의 시작이지, 위로를 해치는 것이 아닙니다. 2. 창을 다듬는 일을 그만두라. 이 신탁은 갑옷, 광내기, 장비 다듬기로 시작됩니다. 적용: 이번 주가 방어적 준비로 가득했다면, 진정한 전투는 당신이 무장하고 있는 그것이 아닐 수 있음을 생각해 보십시오. 갑옷 조각을 하나씩 내려놓으며 '제 계획이 아니라 주의 계획이 이루어지게 하옵소서'라고 기도하십시오. 3. 올바른 약을 구하라. 이집트가 길르앗의 유향을 구해 가져왔으나 그것으로 충분치 않았습니다(11절). 우리의 많은 치료법 — 주의 분산, 탓 돌리기, 마비, 심지어 선의에서 나온 영적 상투어들 — 가 그 유향과 같습니다. 진짜이되, 우리 상처의 깊이에는 충분치 않습니다. 그 상처를 언약의 병을 고칠 수 있는 유일한 의사께 가져가고, 작은 치료법들이 결코 할 수 없었던 일을 하지 못한다고 해서 그들을 원망하지 마십시오. 마지막으로, 남들의 고통을 볼 때 — 친구의 공황, 공동체의 붕괴, 국가의 해체 — 두 가지 유혹을 물리치십시오: 재앙을 부정하는 유혹('결국 다 잘 될 것이다'), 그리고 판결을 내리는 유혹('그들이 받을 만하다'). 예레미야는 세 번째 길을 모범으로 보여줍니다: 무너진 것과 그것이 무너진 이유에 대해 진실을 말하고, 주님께서 직접 그 상처를 싸매 주실 때까지 다친 자 곁에 서 있으십시오.

되새김

조용히 5절과 함께하라. '내가 어찌하여 그들이 놀라며 후퇴함을 보는가? 그들의 전사들이 무찔러져 급히 도망하며 돌이키지 아니하니 사방에 두려움이 있도다!' '사방에 두려움'(마고르 밋사빗)으로 번역되는 히브리어 구절은 필연적인 신적 충돌을 위한 예레미야의 고유한 어휘가 된다(예레미야 6:25; 20:3, 10; 46:5; 49:29 참조). 그것을 우리 자신의 삶을 위한 어휘 단어로 익힐 가치가 있다. 어떤 두려움들은 심리적인 것이 아니라 우리가 스쳐지나가고 있는 도덕적 질서의 감각된 날카로움이다. 그 두려움이 임할 때, 본문은 부정을 초대하지 않는다. 그것은 주의를 초대한다. '내가 어찌하여… 보는가?'는 진단을 여는 질문이다. 또한 15절의 동사 움직임을 주목하라. '너의 용사들이 어찌하여 쓸려갔는가? 그들이 굳게 서지 못한 것은 여호와께서 그들을 밀쳐뜨리셨음이라.' 전사들이 '비틀거리며 넘어진다'(6절)를 묘사하는 같은 히브리어 동사(나파쉬, 종종 '넘어지다' 혹은 '걸려 넘어지다'로 번역됨)가 여기서 '쓸려가다'로 다시 나타난다. 6절에서 지리학적으로 무너진 것이 15절에서는 신학적으로 무너진다. 두 사건은 같은 사건을 두 관점에서 서술한 것이다. 그러므로 우리 자신의 삶에서도 이렇다: 일자리의 상실은 물질적 사실이면서 동시에 신학적 선고이며, 배신은 상처이면서 동시에 소명이요, 질병은 생물학적 현상이면서 동시에 소명이다. 그 사건을 두 이름으로 동시에 부르는 것이 성숙한 위로의 시작이다. 그리고 16절: '여러 사람이 넘어지고 서로 위에 자빠졌다.' 넘어짐은 전염성이 있다. 넘어지지 않으신 분 안에 뿌리를 둔 위 또한 그렇다. 기도하라: '만군의 주님, 오늘 제가 당신께 나의 애굽을 가져갑니다 — 나의 자랑, 나의 자기 보호, 나의 소중히 여긴 처방들을. 창이 헛되이 벼려진 곳에서는 그것을 거두어주소서. 인간적 위로의 향유료가 충분하지 못한 곳에서는 더 깊은 붕대를 가져오소서. 그리고 사방에 두려움이 있는 곳에서는 그 소란 아래에서도 여전히 "내가 제사를 준비하고 있으니 너, 사랑받는 자여, 제단에 있지 아니하다"고 말씀하시는 그 음성을 듣도록 가르쳐주소서.'

자주 묻는 질문

예레미야 46장의 핵심 메시지는 무엇인가?

예레미야 46장은 갈게미스에서 이집트의 멸망을 선포합니다: 나일 강의 범람처럼 자랑하던 제국이 만군의 주 앞에서 무너질 것입니다. 하나님께서 북쪽에서 제물을 준비하시며, 인간의 고통을 그의 공의로운 통치의 한 부분으로 재구성하십니다.

하나님의 '희생'에 대해 본문이 말하는 것은 무엇이며, 그것이 위로와 어떻게 연결되는가?

희생 이미지는 겉보기에 무의미해 보이는 고통을 신성한 예배 안에 위치시킨다. 고통은 우연이 아니라 하나님의 의로운 행위가 일어나는 자리이며, 따라서 고통받는 사람은 잊힌 것이 아니라 하나님이 진행하고 있는 이야기 안에 등록된다. 그 재해석 자체가 깊은 위로이다.

길르앗에 올라가 향료를 구하라… 그러나 거기에는 치료가 없다고 하는 것은 의술을 거부하는 것인가?

그것은 의술을 거부하는 것이 아니라 인간의 치료를 넘어서는 상처들을 드러냅니다. 관계적이며 언약적인 상처들을요. 참된 치유는 외적인 약품만이 아니라 하나님과 화해함에서 옵니다. 이것은 우리가 도움을 소중히 여김과 동시에 그것을 우상화하는 것을 거부함 모두에 자유롭게 합니다.

이 말씀을 일상生活中에 어떻게 적용할 수 있을까요?

여러분의 삶 속에서 '신뢰의 기반'으로 삼고 있는 것 — 마치 반드시 온 세상을 덮어야 마땅한 것처럼 의지하는 대상 — 가 무엇인지 확인하십시오. 끝없이 방어의 갑옷을 닦아 올리는 일을 멈추십시오. 인간의 방법이 한계에 이를 때, 그 상처를 솔직히 하나님께 가져가고, 다른 고난받는 이들과 함께 인내하며 동행하십시오.

HomeDiscoverBibleStudyMe