고난과 위로

위로가 부서짐 가운데서 만나다

이집트의 강한 군대가 유프라테스 강에서 무너질 때, 고난받는 자가 여전히 다스리시는 하나님의 위안을 어떻게 들을 수 있겠는가?

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
예레미야 46:1-20

여호와께서 이방 나라들에 관하여 선지자 예레미야에게 하신 말씀. 애굽에 관하여, 곧 애굽 왕 바로 느고의 군대에 관하여. 그 군대는 유다 왕 요시야의 아들 여호야김 제사년에 유브라데 강 가 갈그미스 근처에 있다가 바벨론 왕 느부갓네살에게 패하였다. 작은 방패와 큰 방패를 준비하고 전장으로 나아가라! 말을 매어라, 기병들아 올라타라! 투구를 쓰고 대열을 갖추어라! 창을 닦고 갑옷을 입어라! 어찌하여 내가 그들이 놀라 물러가는 것을 보는가? 그들의 용사들이 짓밟혔고, 급히 도망하며 돌아오지 않는구나. 사방에 공포가 있도다! 여호와의 말씀이니라. 빠른 자도 도망하지 못하며 용사도 피하지 못하고, 북쪽 유브라데 강 가에서 비틀거리며 넘어지는구나. 나일 강처럼 일어나고, 물결이 넘실거리는 강들처럼 일어나는 이가 누구인가? 애굽이 나일 강처럼 일어나고, 물결이 넘실거리는 강들처럼 일어나서 말하기를, 내가 일어나 땅을 덮고, 성읍들과 그 가운데 사는 자들을 멸하리라 하는구나. 말들아 나아가라! 병거들아 미친 듯이 달려라! 용사들아 나아가라! 방패를 잡은 구스와 붓과, 활을 잡아 당기는 루딤도 나아가라! 그러나 그 날은 내 주 만군의 여호와께서 모든 원수에게 보응하시는 날이라. 칼이 삼키며 만족하고 그들의 피에 취하리니, 주 만군의 여호와께서 북방 땅 유브라데 강 가에서 희생 제사를 준비하셨음이라. 길르앗으로 올라가 유향을 얻으라, 아름다운 처녀 애굽아. 네가 많은 약을 구하여도 헛되며, 네게는 치료가 없도다. 여러 나라가 네 수치를 들었고, 땅이 네 부르짖음으로 가득하도다. 용사가 용사와 부딪쳐 둘이 함께 넘어졌도다. 여호와께서 선지자 예레미야에게 하신 말씀, 곧 바벨론 왕 느부갓네살이 애굽 땅을 치러 오는 일에 관한 말씀. 애굽에 선포하고 미그돌에서 전파하며 놉과 다바네스에서 전파하라! 이르기를, 너희는 진을 치고 서서 준비하라. 칼이 사방에서 너를 삼켰느니라! 어찌하여 네 용사들이 쓸려 갔는가? 그들이 서지 못하였음은 여호와께서 그들을 밀어 넘어뜨리셨음이라. 많은 사람이 넘어져 서로 위에 쓰러졌도다. 그들이 말하기를, 일어나 우리 백성에게로, 우리가 태어난 땅으로 돌아가자, 잔혹한 칼을 피하자 하였도다. 그들이 거기서 애굽 왕 바로를 가리켜 부르기를, 허풍쟁이요 때를 놓친 자라 하였도다. 내가 살아 있음을 두고 맹세하노라—그 이름이 만군의 여호와이신 왕의 말씀이니라—다볼이 산들 가운데 있고 갈멜이 바다 가에 있음 같이 이 일이 반드시 이루어지리라. 사로잡힐 준비를 하라, 안전하게 사는 아름다운 애굽아! 놉이 황폐하고 거민이 없이 메마르리라. 애굽은 아름다운 암송아지지만, 북방에서 등에가 오고 있다, 오고 있다! 그 가운데 용병들도 외양간에서 먹인 송아지 같으나, 그들도 함께 돌아서서 도망하고 서지 못하리니, 그들의 재앙의 날 곧 그들의 멸망의 때가 이르렀음이라. 그들이 군대를 이끌고 와서 도끼를 가진 나무 베는 자들처럼 그를 칠 때에, 그가 뱀처럼 스르르 도망하리라. 그들이 그 숲을 베리라—여호와의 말씀이니라—그 숲은 측량할 수 없음이라. 그들이 메뚜기보다 많고 셀 수 없음이니라. 아름다운 애굽이 수치를 당하여 북방 백성의 손에 넘겨지리라. 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님이 말씀하시되, 내가 노의 아몬과 바로를 벌하고, 애굽과 그 신들과 그 왕들, 곧 바로와 그를 의지하는 모든 자를 벌하리라. 내가 그들을 그들의 목숨을 찾는 자들의 손에, 곧 바벨론 왕 느부갓네살의 손과 그의 신하들의 손에 넘기리라. 그러나 그 후에는 애굽이 옛날처럼 다시 사람이 살게 되리라, 여호와의 말씀이니라. 그러나 너, 내 종 야곱아, 두려워하지 말라. 이스라엘아, 놀라지 말라! 내가 너를 먼 곳에서 구원하고, 네 자손을 사로잡힌 땅에서 구원하리니, 야곱이 다시 평온하고 조용히 살며 그를 괴롭히는 자가 없으리라. 그러나 너, 내 종 야곱아, 두려워하지 말라—여호와의 말씀이니라—내가 너와 함께 있음이라. 내가 너를 쫓아 보낸 모든 나라를 멸절하되, 너는 멸절하지 아니하리라. 내가 너를 벌하지 않은 채 두지 아니하고, 다만 분량대로 징계하리라.

예레미야 46장은 '열방에 대한 말씀' 중 하나로, 바로야느네스의 군대가 느부갓네살에게 갈그미스에서 참패한 후 이집트에 대해 선포된 신적 신언을 기록합니다. 이 본문은 그 갑작스러운 톤의 변화 — 전투의 외침, 공황, 신적 응보, 애가, 그리고 기다림의 소집 — 로 인해 주목할 만합니다. 예언문학의 많은 부분처럼, 이 본문은 인간의 고통을 더 크고 도덕적이며 우주적인 틀 안에 위치시킵니다: 제국들은 넘어지지만, 만군의 주님은 제물을 준비하시고 자신의 통치를 옹호하십니다. 경전을 위한 묵상할 때, 이 말씀은 거울이 되어 우리 각자의 '이집트' — 우리의 자랑, 우리의 동맹, 우리의 황급한 준비들 — 을 드러내고 재구성합니다.

Narration

문맥: 갈그미스의 격변

예레미야 46:1–20의 역사적 배경은 갈대미스 전쟁(주전 605년)이다. 이 전쟁에서 부상하는 바빌론의 힘이 느부카드레살의 지휘 아래 마지막 위대한 앗수르-이집트 동맹을 해체하고 유프라테스 강에서 바로 네코의 군대를 격파했다. 예레미야는 이 예언을 여호야김 제4년에 해당한다고 기록했는데, 이는 예레미야 25:1과 36:9에서도 언급된 바로 그 전환점이며, 바빌론의 패권이 고대 근동의 새로운 정치적 사실이 된 시점이다. 이집트는 스스로를 '땅을 뒤덮을' 흥성하는 나일이라고 자랑했는데(46:8), 이 표현은 의도적으로 창세기 홍수 이야기의 혼돈의 물을 연상시키는 것이다. 그리고 본문은 그 자랑이 실시간으로 무너지는 모습을 보여준다. 기병들이 쏟아져 나오고, 방패는 윤이 나고, 창끝은 날카로워지지만 그럼에도 싸우는 자들은 '돌아서지 아니하니 사방에 두려움뿐이로다'(5절). 이 장은 예레미야의 더 넓은 '열방에 관한 말씀'(46–51장) 의 일부로서, 모든 인간의 제국이 신의 저울 위에 올라가는 문학적 단위이다. 고난의 신학을 추적하는 독자들에게 그 위치는 중요하다. 위안은 재앙을 부인함으로써 제공되지 않고, 재앙을 다시 이름붙힘으로써 제공된다. 이집트의 붕괴는 이야기의 끝이 아니다. 그것은 '북방에서 제물을 준비하시는'(10절) 주님의 행위로 묘사되는데, 고난은 신적 정의의 더 큰 예전의 일부로 재구성된다. 이어지는 절들은 칼에서 약으로 옮겨간다. '길르앗으로 올라가서 유향을 얻으라 처녀 딸 이집트여 네가 많은 약을 구하나 무익하도다 너를 고칠 약이 없도다'(11–12절). 원래 듣던 이들에게 이것은 무시무시한 것이었다. 오늘날 묵상하는 독자들에게 이것은 진정한 위안이 어떤 상처는 인간적으로 고칠 수 없다는 정직한 진단을 먼저 요구하는 패턴을 제시한다.

시공간: 북유프라테스강의 황혼

성전이 제1성전 시기 동안, 예레미야는 예루살렘에서 예언했는데, 그때는 포로들이 바벨론으로 끌려가던 시절로, 다윗 왕국이 심판과 고난에 직면한 때였다.

의미: 위안이 고통에 들어오는 방법

예레미야 46장은 고난과 위로라는 주제를 놀라울 만큼 다룬다. 즉, 이 둘을 분리하지 않는다. 세 가지 흐름이 드러난다. 첫째, 준비의 시 — 방패, 빛나는 창, 윤 낸 갑옷 — 는 인간의 자기 보호가 헛됨을 드러낸다. "갑옷을 입는" 바로 그 손들이 곧 비틀거리며 쓰러질 것이다(6절). 이 장은 고난이 종종 잘못 놓인 신뢰의 열매로 시작됨을 주장한다. 둘째, 심판의 시 — "그 날은 내 주 만군의 하나님이 보복을 행하실 날이니" (10절) — 는 고난을 단순한 물질적 재난이 아니라 도덕적 사건으로 명명한다. "나일 같이 솟아올라" 남들을 삼키는 제국들은 결국 다른 분의 솟아오름을 맞닥뜨린다. 셋째, 향유의 시 — "길르앗으로 올라가 향유를 취하라, 애집 딸이여. 네가 많은 약을 구하나 소용없으리라" (11절) — 는 이때 위로가 들어온다. 그러나 정직하게 들어온다.这里的 위상은 상처의 제거가 아니라 상처에 대한 진실한 명명이다. 널리 수출되던 그 나무의 진액인 길르앗의 향유(창세기 37:25; 예레미야 8:22 참조)가 제시되나, 상처는 의학의 문제가 아니라 언약의 문제이므로 충분치 못함이 드러난다. 진실한 위로는, 본문이 암시하듯, 그 상처를 그것을 입히신 분 앞에서 인정할 때에만 올 것이다. 묵상하는 그리스도인 독자들에게 이 장은 유형적 활주로가 된다. 애굽, 바벨론, 유브라데 강, "북방에서 잡힐 제물" — 이러한 이미지들은 요한계시록의 하나님의 최후의 만찬(왕들의 살을 먹이라는 "하나님의 큰 잔치"에 새들이召集되는 요한계시록 19:17–18) 비전에 흡수된다. 고난은 무의미한 고통이 아니라 하나님의 역사적 정의에 대한 참여로 재해석된다. 인간의 치료제가 가진 향유가 실패할 때, 그것은 우리가 헛되이 구하지 않아도 되도록 그 상처를 대신 짊어지실 분을 가리킨다.

적용: 오늘의 이집트를 내려놓기

예레미야 46:1–20을 이번 주에 실천하는 구체적인 세 가지 방법입니다. 1. 자신의 '나일강'을 식별하라. 모든 인간의 마음에는 밀물처럼 차오르는 것이 있습니다 — 관계, 직업, 자기상, 나라, 이념 — 그것이 우리를 대신하여 '땅을 덮을' 것이라고 믿는 것들입니다. 주님께서 이미 밀물이 돌고 있는 곳이 어디인지 부드럽게 보여주시도록 구하라. 우리의 나일강을 솔직하게 부르는 것이 위로의 시작이지 그 적대가 아닙니다. 2. 창을 더 이상 손질하지 말라. 이 예언 말씀은 비장한 준비로 시작됩니다 — 방패, 광내기, 장착. 적용: 이번 주가 방어적 준비로 가득했다면, 당신이 무장하고 있는 전투가 진짜 전투가 아닐지도 모른다고 생각하라. 갑옷 조각 하나씩 내려놓으며 이렇게 기도하라. '제 choreography가 아니라 주님의 choreography로.' 3. 올바른 약을 앞에 구하라. 이집트는 길르앗의 향유를 구해 가져갔으나 그것이 충분치 않음을 알았습니다(11절). 우리의 많은 치료법들 — 주의 산만, 언어적욕 탓 돌리기, 자제심, 오히려 예금 다한 영적 상투어들 — 마치 그 향유 같습니다: 진짜이되 우리 상처의 깊이에는 충분치 못한. 그 상처를 언약의 질병을 고칠 수 있는 유일한 의사 앞에 가져가고, 작은 치료법들이 결코 할 수 없었던 일을 하지 못한다고 그들에게 화를 내지 마시라. 마지막으로, 다른 사람들의 고통을 볼 때 — 친구의 공황, 공동체의 붕괴, 나라의 해체 — 두 가지 유혹을 물리치라: 재앙을 부정하는 유혹('모든 것이 잘 될 것이다')과 판결을 내리는 유혹('그들이 자업자득이다'). 예레미야가 세 번째 길을 보여줍니다: 무엇이 무너졌고 왜 무너졌는지에 관하여 진실을 말하고, 그리고 주님께서 친히 그들을 싸매주실 때까지 상처 입은 자들 곁에 서 있으라.

되새김

조용히 5절 앞에 머물라. "내가 어찌하여 그들이 무서워하며 물러가는 것을 보랴? 그들의勇士들은 crushing당하며 급히 도망하며 돌아보지 아니하도다 — 사방에 두려움이 있도다!" '사방에 두려움이 있도다'(마고르 밋사빗)로 번역되는 히브리어 구절은 필연적인 신적 충돌을 가리키는 예레미야의 signature 구절이 된다(참조, 예레미야 6:25; 20:3, 10; 46:5; 49:29). 이는 우리 자신의 삶을 위한 어휘 단어로 배워둘 가치가 있다. 어떤 공포들은 심리학적인 것이 아니다; 그것은 우리가 스치며 지나가는 도덕적 질서가 느끼는 날이다. 그 공포가 찾아올 때, 본문은 부정으로 초대하지 않는다; 그것은 주의 깊은 관찰로 초대한다. "내가 어찌하여...을 보랴?"는 진단을 여는 질문이다. 또한 15절의 동사 움직임을 주목하라. "너의 용사들이 어찌하여 swept away되었느냐? 그들이 굳게 서지 못한 것은 여호와께서 그들을 내리쳤음이라." 6절에서 전사들을 묘사하는 동일한 히브리어 동사(나파쉬, 종종 '넘어지다' 혹은 '비틀거리다'로 번역됨) — "그들이 비틀거리며 넘어진다" — 가 여기에서 'swept away'로 다시 나타난다. 6절에서 지리학으로 일어난 넘어짐이 15절에서 신학으로 일어난다. 둘은 같은 사건을 두 각도에서 서술한 것이다. 그러므로 우리 자신의 삶에서: 직장 상실은 사실상의 사실이자 동시에 신학적 판결이며; 배신은 상처이자 동시에 소명이며; 질병은 생물학적 현상이자 동시에 vocation이다. 그 사건을 한꺼번에 두 이름으로 부르는 것이 성숙한 위로의 시작이다. 그리고 16절: "여러 사람이 넘어지게 되었으며, 그들이 서로 위에 쓰러졌다." 넘어짐은 전염성이 있다. 넘어지지 않으신 분 안에 뿌리박은 위로 또한 그러하다. 기도하라: "만군의 주님, 제가 오늘 제 이집트를 주께 가져옵니다 — 제 자랑, 제 자기 보호, 제 소중히 여긴 치료법들을. 창이 헛되이 연마되는 곳에서는 그것을 벗겨 주소서. 인간의 위로는 충분치 않은 곳에서는 더 깊은 치료를 가져다 주소서. 그리고 사방에 공포가 있는 곳에서는 그 소음 아래에서도 여전히 '나는 제물을 준비하고 있다 — 그리고 너, 사랑받는 자여, 너는 제단에 있지 않다'고 말씀하시는 음성을 듣게 하옵소서."

자주 묻는 질문

예레미야 46장의 핵심 메시지는 무엇인가?

예레미야 46장은 갈게미스에서 이집트의 멸망을 선포합니다: 나일 강의 범람처럼 자랑하던 제국이 만군의 주 앞에서 무너질 것입니다. 하나님께서 북쪽에서 제물을 준비하시며, 인간의 고통을 그의 공의로운 통치의 한 부분으로 재구성하십니다.

하나님의 '희생'에 대해 본문이 말하는 것은 무엇이며, 그것이 위로와 어떻게 연결되는가?

희생 이미지는 겉보기에 무의미해 보이는 고통을 신성한 예배 안에 위치시킨다. 고통은 우연이 아니라 하나님의 의로운 행위가 일어나는 자리이며, 따라서 고통받는 사람은 잊힌 것이 아니라 하나님이 진행하고 있는 이야기 안에 등록된다. 그 재해석 자체가 깊은 위로이다.

길르앗에 올라가 향료를 구하라… 그러나 거기에는 치료가 없다고 하는 것은 의술을 거부하는 것인가?

그것은 의술을 거부하는 것이 아니라 인간의 치료를 넘어서는 상처들을 드러냅니다. 관계적이며 언약적인 상처들을요. 참된 치유는 외적인 약품만이 아니라 하나님과 화해함에서 옵니다. 이것은 우리가 도움을 소중히 여김과 동시에 그것을 우상화하는 것을 거부함 모두에 자유롭게 합니다.

이 말씀을 일상生活中에 어떻게 적용할 수 있을까요?

여러분의 삶 속에서 '신뢰의 기반'으로 삼고 있는 것 — 마치 반드시 온 세상을 덮어야 마땅한 것처럼 의지하는 대상 — 가 무엇인지 확인하십시오. 끝없이 방어의 갑옷을 닦아 올리는 일을 멈추십시오. 인간의 방법이 한계에 이를 때, 그 상처를 솔직히 하나님께 가져가고, 다른 고난받는 이들과 함께 인내하며 동행하십시오.

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