내면의 말씀: 마음에서 말, 그리고 성품으로

사복음의 서론은 신학적인 서곡이다. 이것은 아브라함 이전, 모세 이전, 창조 이전까지 거슬러 올라간다: '태초에 말씀이 계셨다'는 의도적으로 창세기 1:1을 되새긴다. 침례가 없는 박해자가 아닌 침례사역자로 나타나는 침례 요한은 자신을 가리키는 증인으로서 하나님의 보내심을 받은 자이다. 제사장들과 레위인들이 예루살렘에서 와서 그를 심문하러 온다(19–20절) — 이는 요세푸스의 증언에 의해 확증되는 역사적 장면인데, 그는 요단강附近的 일곱 자락 공동체가 산헤드린의 관심을 끌었다고 묘사한다(고대사 18.2.2). 침례의 답변—'나는 그리스도가 아니다'—은 그 자체가 성품에 대한 연구이다: 내면의 겸손이 입에서 나오는 모든 말을 형성하는 한 남자.

초기 1세기 로마의 지배 아래 메시아를 사모하던 유대인과 예루살렘, 곧 세례 요한이 빛에 대하여 증언하며 회개를 외치던 그곳.

세 가닥의 실이 이 본문에서 짜여진다: 마음, 말, 그리고 성품이다. 첫째, 하나님의 **마음**이 말씀을 통해 드러난다. "그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라" (4절). 하나님의 가장 내밀한 본질은 차가운 신성이 아니라 살아 있는, 비추는 사랑이다. 영원하신 말씀은 아버지의 마음에서 넘쳐흐르신 것이다. 둘째, **말**이 중요하다. 왜냐하면 말씀이 담겨 있기 때문이다. 세례 요한은 "하나님께 보내심을 받아… 빛에 대하여 증언하러" 왔다 (6-7절). 그의 고백, "나는 그리스도가 아니다"는 내면의 진실에 대한 말의 초상화이다. 요한에게 말은 칠한 막이 아니라 투명한 창이다. 셋째, **성품**이 말씀께서 육신이 되심으로 형성된다. "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨으니… 은혜와 진리가 충만하셨다" (14절). 진리만 있는 은혜는 없는 것은 으스러뜨리고, 은혜만 있는 진리는 없는 것은 방종하게 한다. 통합된 삶을 본보기로 보이실 수 있는 분은 성육신하신 말씀뿐이다. "하나님의 자녀"(12절)가 되는 것은 안으로부터 다시 형성되어—"하나님께로부터 난"(13절)—마음과 말과 습관이 빛이신 분과 일치할 때까지 변형되는 것이다.

말씀이 어떻게 우리의 내면의 삶을 재정렬하게 할 수 있을까? 1. **마음을 지키라.** 요한은 말씀을 생명과 빛으로 묘사한다. 우리는 고요함으로, 성경으로, 정직한 기도로 그 생명을 초대한다. 말씀 안에 붙잡힌 마음은 쉽게 하찮한 소리들에 붙잡히지 않을 것이다. 2. **참된 것을 말하라.** 요한은 말했다, '나는 그리스도가 아니다.' 우리가 우리의 역할을 과장하고 싶을 때 유혹받을 때, 고백이 인격이 된다. 정직한 말은 하나님 앞에서 자신의 위치를 아는 마음의 열매이다. 3. **은혜와 진리가 함께 자라게 하라.** 14절에서 그 둘을 짝지어 말한다. 오늘 대화를 하나 살펴보라: 네 말에 진 없는 은혜가, 혹은 은혜 없는 진이 있었는가? 말씀에게 네 혀를 그 둘로 세례베풀어 주시기를 구하라. 4. **인식만 하는 데 그치지 말고 받으라.** '그가 자기 땅에 오셨으나 자기 백성이 영접하지 아니하더라. 그러나 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자에게는' (11–12절). 예수님에 대해 아는 것과 그를 영접하는 것은 같지 않다. 오늘 삶의 한 구체적인 영역—일, 가족, 생각의 삶—을 열고 말씀이 그곳에 들어오게 하라.

서막은 소리 없는 영원으로부터 시작됩니다. "태초에 말씀이 있었느니라." 그것은 한 사람이 더듬거리며 끝맺습니다. "나는 그리스도가 아니로라." 그 내려옴—무한한 말로부터 한 사람의 고백로의—은 제자의 모습입니다. 말씀이 추상적으로 머물지 않으십니다. 역사에 들어오시고, 육신을 입으시고, 그러고는 그것을 가리킬 평범한 사자들을 보내십니다. 우리 말도 또한 창문이 되도록 의도된 것입니다. 만일 빛이 우리 마음에 비치면, 그것은 우리 입술을 통해 친절히 스며나올 것입니다. 만일 우리 입술이 거짓을 말하면, 우리는 그 방에 어떤 어둠이 깃들었는지 물을 필요가 있을 것입니다. 인격은 마음의 첫 말의 긴 메아리입니다—그리고 그 믿는 자에게 그 첫 말은 그리스도이십니다.