믿음의 광산: 지혜를 보배로 구함

잠언 2장은 잠언서에 있는 두 번째 주요 묶음의 시작을 열며, 전통적으로 솔로몬에게서 나온 것으로 여겨지는 이 부분은 성인의 결정의 문턱에 선 젊은이에게 아버지가 주는 가르침으로 보존되어 있습니다. 문학적 구조는 정교하게 짜여 있습니다. 조건절('내 아들아, 네가 내 말을 받으면...')이 광범위한 결론절('그러면 너는 여호와를 경외하는 것을 깨달으리라...')을 이끕니다. 받다, 간직하다, 귀를 기울이다, 마음을 열다, 부르짖다, 소리 높여 외치다, 찾다, 탐구하다—이 동사들의 연속은 하나의 적극적인 동사를 다른 동사 위에 쌓아 올려, 믿음을 수동적인 수용이 아니라 힘겹게 추구하는 것으로 그려냅니다. 히브리어 정경 안에서 잠언서는 케투빔(성문) 중에 묶여 있으며, 하나님의 통치 아래 창조의 도덕적 구조를 사색하는 문학 장르인 지혜 문학으로 읽힙니다. 2장의 시작은 사실상 책의 나머지 부분으로 들어가는 입문 예배 의식과도 같이 기능합니다. 어떤 구체적인 잠언이衡量되기 전에, 학생은 먼저 '지혜를 베푸시며' 지식과 분별을 분배하시는 분의 명령을 통해 주님 앞에 자신을 어떻게 세울 것인지를 배워야 합니다. 12-19절에 있는 짝지어진 경고—말이 '부드러운' 폭력적인 악인과, 그 집이 사망까지 내려가는 음녀에 대한 경고—는 이 장이 독자 앞에 놓는 선택을 틀 짓습니다. 길이 있으며, 우회로가 있습니다. 지혜는 여행자를 정직한 길 위에 머무르게 하는 안내자입니다. 이것이 역사적 서사보다는 가르치는 신탁이기 때문에, 가장忠실한 시대 표지는 이 잠언들이 편찬되고 예루살렘의 성전이 언약 백성의 예배 중심지로서 봉사하던 이스라엘 지혜의 솔로몬 시대입니다.

예루살렘의 다윗 왕정 시대, 곧 잠언서와 같은 지혜 문학이 번성하고 신앙이 언약의 충성함과 성전 예배, 그리고 룻기와 같은 조상들의 이야기로 표현되던 제1성전 시기에 뿌리를 둔 묵상.

잠언 2장은 찾음의 형식을 취한 신앙의 신학을 제시한다. 헤브라 상상력에는 의도적이고 값비싼 추구를 표현하는 더 생생한 이미지가 없었다—은을 캐거나 숨겨진 보물을 찾는 것이었다. 아버지가 말한다, '네가 은을 구하듯 그것을 찾으며 숨겨진 보물을 찾듯이 그것을 살핀다면'—오직 그때에만—'네가 여호와를 경외하는 줄을 알고 하나님을 아는 것을 얻으리라.' 본문이 이로써 신앙이 무엇인지에 대한 틀을 다시 짠다. 신앙은 우주에 대한 막연한 낙관주의가 아니라 말씀하시는 하나님을 향한 귀와 마음과 심장과 목소리의 훈련된 지향이다. 하나님의 말씀을 '받는다'는 것은 그것을 듣는 것 이상이다. 헤브라 본문은 자아의 온전한 기울임, 곧 자아의 모든 무게를 그것들에 기우는 것을 내포한다. 계명을 '간직한다'고 함은 안식처, 곧 시험의 날을 대비하여 성경이 저장되는 영혼의 지하실을 암시한다. '귀를 기울여 듣는다'는 것은 잡음으로 향하는 주의 산만의 기본 흐름을 거부하는 것이다. 이것은 영적 훈련으로서의 경청의 실천이다. '마음을 열어 분별하게 한다'는 것은 한때 좁았던 통로를 넓히는 것이다. 여기서 '마음'을 뜻하는 명사는 목이나 가슴의 오목한 부분, 곧 호흡과 말씀이 만나는 곳을 의미할 수 있다. 그러면 신앙이 기도로 깊어진다. '네가 총명을 부르며 분별을 향하여 소리 높일지어다.' '부르다'와 '소리 높이다'는 동사는 간청한 급식과 같은 시편의 어휘에 속한다. 그러므로 지혜는 단순히 연구되는 것이 아니라 간청되는 것이다. 그 결과는 사실의 단편이 아니라 정착된 '여호와를 경외하는 마음', 곧 하나님을 참으로 아는 모든 것의 시작이 되는 경외하는 경외심이다. 6-9절은 왜 그 찾음이 성공하는지를 설명한다. '대저 여호와가 지혜를 주시며 지식과 총명을 그 입에서 내심이니라.' 지혜는 자기 자신에서 나오는 성취가 아니라 신적 선물이다. 여호와는 완전한 자로 행하는 자들의 '방패'이시며 '공의의 길을 지키시며' 그에게 충성된 자들을 보호하신다. '방패'라는 언어는 언약적이다. 그것은 하나님이 아브라함을 보호하시며 그 앞에서 정직하게 행하는 자들을 지키시겠다고 약속하신 것에 울린다. 10-15절은 지혜로운 자의 내적 경험을 펼친다. 지혜가 '마음에 들어오며' 지식은 '마음을' 기쁘게 하며 선견은 '보호하며' 총명은 '지킨다.' 지혜로운 자는 보호받는 동산이 된다. 마침내 16-19절은 굽은 길의 사회적 위험으로 확장된다. '음란한 여자'와 '말이 능란한 이방 여자'는 유혹적 기만, 곧 '어둠의 길'로 여행자를 길 밖으로 꾀어내는 소리의 원형이다. 그녀의 집은 '사망'까지 내려가며 그녀의 길은 음부로 이어진다. 그 경고는 생생하고 오래되었으나 그 논리는 보편적이다. 아첨하는 말들이 있으며 내려가는 길들이 있다. 20절은 윤리적 지리로서 단락을 닫는다. '그러므로 선인의 길에 행하며 의인의 경로에 머물러라. 대저 정직한 자는 그 땅에 거할 것이요 완전한 자는 그 땅에 남아 있겠으나 악인은 그 땅에서 뽑혀 나오리라.' 땅 자체가 일종의 재판관이 되어 그 주민들의 성품에 따라 그들을 받아들이든 거부한다. 따라서 이 장에서 신앙은 단일한 행위가 아니라 네 겹의 자세—받음과 간직함과 정면함과 부름들렀다—영혼이 여호와를 경외하는 가운데 행하기를 배우도록.

현대 독자는 어떻게 이 고대의 지혜를 캐낼 수 있을까? 먼저 동사를 일상적 리듬으로 번역하는 것에서 시작하라. '내 말을 받들라'는 아침에 잠언 하나를 골라 귀가 그 운율을 잡을 때까지 소리 내어 읽는 것을 뜻할 수 있다. '내 계명을 간직하라'는 한 절을 색인 카드에 베끼고 그날 첫 커피를 마실 때 볼 수 있는 곳에 두는 것을 뜻할 수 있다. '네 귀를 기울여 지혜를 들으라'는 차 안에서 팟캐스트를 끄고 침묵이 당신을 듣도록 훈련하게 내버려두는 것을 뜻할 수 있다. '네 마음을 열어 분별을 구하라'는 모든 결정 앞에 '단지 유용한 것이 아니라 여기서 지혜로운 것은 무엇인가?'라고 묻는 것을 뜻할 수 있다. '분별을 부르며 소리 내어 외치라'는 통근 시간을 기도로 바꾸어 친구에게 도구를 빌리듯 주님께 wisdom을 구하며 간청하는 것을 뜻할 수 있다. 그러면 장의 후반부는 매일의 자기 검열이 된다: '주님, 제가 어둠의 길로 흘러가고 있는 곳이 어디입니까? 어떤 능란한 말씀이 저를 정직한 길에서 아첨하여 멀어지게 하고 있습니까? 누구의 교제가 저를 아래로 끌어내리고 있습니까?' 지혜 문학은 강렬하게 실용적이다. 추상적인 감탄에 만족하지 않는다. 정직한 자는 '땅에 거한다.' 믿음은 일상생활의 결에서 가시화된다: 계산서의 정직함 안에서, 결혼의 부드러움 안에서, 험담을 거부함 안에서, 진실을 기다리는 인내 안에서. 그러므로 그 적용은 단일한 결정이라기보다는 느린 수련이다. 솔로몬의 아버지다운 음성이 영웅적 업적이 아니라 하나님이 보물을 약속하신 곳을 파는 충실한 수고를 위해 다음 세대의 제자들을 부르고 있다.

하나님께서 하늘에서 지혜를 내려주시기만을 기다리는 믿음이 있고, 은광을 찾는 광부처럼 그것을 찾아 나서 는 믿음이 있다. 잠언스칼라 2장은 두 번째 믿음을 주장하면서도, 그 은은 하나님께서 주시는 것이라 말한다. 이 역설이 바로 이 장의 핵심이다: 인간은 구할 것을 권면받고, 주는 분으로서 주님 찬양받는다. 우리가 기울이면 그분이 열어 주시고, 우리가 소리쳐 부르면 그분이 대답하시며, 우리가 파면 그분이 광석을 공급하신다. 믿음은 이 두 움직임—인간의 분발과 신적 주어짐—을 한 걸음으로 잇는 것이다. 만일 요즘 하나님의 지혜가 멀게 느껴진다면, 이 장이 묻고 있는 것은 당신의 귀가 주의 깊었는지, 마음이 열려 있었는지, 부르짖음이 절실했는지일지 모른다. 때때로 광산이 비어 있는 것처럼 느껴지는 까닭은 우리가 깊은 곳으로 내려가지 않고 표면만 긁어 왔기 때문이다. 또 어떤 때는 우리를 아첨하는 말에만 귀 기울이고 하나님의 말씀이 실제로 있는 곳을 찾지 않았기 때문에 광산이 비어 있는 것이다. 잠언스칼라 2장의 지혜는 비유 자체에 있는 것이 아니라 귀, 마음, 목소리, 발의 누적된 모습에 있다. 믿음은 온 몸이 주님을 향해 기울여진 것이다. 오늘 주의 경외 속에 정직하게 서라. 그리하면 당신 발 아래의 땅이 당신을 붙들어 줄 것이다.