믿음과 신뢰

쓰라림 속에서도 견디는 믿음

나오미가 모든 것을 잃었을 때, 룻은 선언합니다, '당신의 하나님이 나의 하나님이 되리라'—신앙은 슬픔 속에서 그 참된 모습을 드러�니다.

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번역본ESV
룻기 1:1-20

장로들이 다스리던 날들에 기근이 그 땅에 있었다. 유다 베들레헴에 사는 한 사람이 그의 아내와 두 아들과 함께 모압 지방에 거하기 위해 갔다. 그 사람의 이름은 엘리멜렉이었고, 그의 아내의 이름은 나오미였으며, 그의 두 아들은 말론과 굴룬이었다. 그들은 유다 베들레헴의 에브랏 족속이었다. 그들은 모압 지방에 이르러 거기에 머물렀다. 나오미의 남편 엘리멜렉이 죽었고, 그녀는 두 아들과 함께 남게 되었다. 그들은 모압 여자들로 결혼했는데, 한 사람의 이름은 오르파이고 다른 한 사람의 이름은 룻이었으며, 그들은 거기에서 약 십 년을 살았다. 그 두 사람, 말론과 굴룬도 또한 죽었다. 그래서 그 여자는 두 아들과 남편 없이 남게 되었다. 그녀는 모압 지방에서 돌아오기 위해 그의 며느리들과 함께 길을 떠났다. 모압 지방에서 그는 이스라엘 백성을 돌보시고 그들에게 식량을 주셨다는 소식을 들었기 때문이다. 그녀는 거기에서 살던 곳을 떠나 그의 두 며느리와 함께 길을 떠나 유다 땅으로 돌아갔다. 그러나 나오미가 그의 두 며느리에게 말하였다. "너희는 각각 어머니의 집으로 돌아가라. 죽은 자와 나를 향해 행한 것처럼, 여호와께서 너희에게 은혜로 행하시기를! 여호와께서 너희 각 사람이 남편의 집에서 안식을 얻게 하시기를!" 그리고 그녀는 그들에게 입을 맞추며 작별을 고했다. 그들은 통곡하며 그에게 말하였다. "아닙니다, 우리는 당신과 함께 당신의 백성에게로 돌아가겠습니다." 그러나 나오미가 대답하였다. "내 딸들아, 돌아가라. 너희가 왜 나와 함께 가야 하느냐? 너희에게 남편이 될 만한 이 몸에서 아들들이 더 있느냐? 내 딸들아, 돌아가라. 나는 결혼하기에는 너무 늙었다. 비록 나에게 소망이 있다고 생각하더라도, 오늘 밤에 결혼하여 아들들을 낳는다고 하더라도, 너희가 그들이 자라기를 기다리겠느냐? 너희가 그들 때문에 혼인하지 않겠느냐? 내 딸들아, 절대 그렇지 않다! 하나님의 손이 나를 치셨으므로, 나의 운명은 너희의 운명보다 훨씬 더 쓰다." 그들은 다시 통곡했고, 오르파는 시어머니에게 작별 키스를 했다. 그러나 룻은 그에게 매달렸다. 그래서 그녀가 말하였다. "보라, 당신의 동서는 그의 백성과 그의 신들에게 돌아갔습니다. 당신의 동서를 따라가십시오." 그러나 룻이 대답하였다. "나를 떠나라고 강요하지 마시오, 당신을 떠나며 따라가지 말라고 하지 마시오. 당신이 어디로 가든지, 내가 가겠으며, 당신이 어디에 머무든지, 내가 머물겠나이다. 당신의 백성은 나의 백성이 되고, 당신의 하나님은 나의 하나님이 되리이다. 당신이 죽는 곳에서, 내가 죽고, 거기에서 내가 묻히겠습니다. 죽음 외에 무언가가 나를 당신에게서 갈라놓는다면, 하나님이 이같이 혹은 그 이상으로 내게 행하시기를." 그가 그와 함께 가기를 결심한 것을 보았을 때, 그는 그와 더 이상 다투지 않았다. 두 사람은 베들레헴에 이르기까지 계속 걸었다. 그들이 베들레헴에 도착했을 때, 온 성은 그들에 대한 소식으로 술렁거렸다. 여인들이 말했다. "이 사람이 나오미일 수 있을까?" 그녀가 대답했다. "나를 나오미라고 부르지 마세요. 내 운명을 매우 쓰게 만드셨으니, 나를 마라라고 부르세요. 내가 가득히 떠났으나, 하나님이 나를 비워서 돌아오게 하셨습니다. 하나님이 나를 엄히 다루셨는데, 나를 나오미라고 부르는 것은 더더욱 부적절하지 않겠습니까?" 이렇게 나오미는 모압 지방에서 돌아왔다. 그는 모압 여인 룻과 함께 돌아왔다. 그들은 보리 수확 초기에 베들레헴에 도착했다.

룻기 1:1-20은 기근에서 풍성함으로의 여정을 잃음を通して 기록하며, 신앙이 유업에서 고백으로 옮겨지는 순간을 보여줍니다.

역사적 및 지리적 배경

�기의 시작은 우리를 확고히 '장로들이 다스리던' 시대, 곧 여호수아와 왕정 사이의 시기에 위치하게 한다. 이 시기는 이스라엘에 중앙 왕이 없었고 통치가 지방적으로 분산되어 있던 때였다(사사기 21:25 참조). 흉년으로 인해 베들레헴의 한 가정이 경제적 필요와 부족한 부족 충성심의 경계선 사이에서 요단 건너 모압의 고지대로 건너가게 되었다. '빵의 집'이라는 뜻의 베들레헴이 아이러니하게도 텅 빈 곳이 되었고, 모압은 오히려 고요한 십 년의 공간이 되었다. 이 책은 언약적 지리 위에 자리 잡고 있다. 모압은 록의 불편한 혈통에서 태어난 민족(창세기 19장)으로서 여호와 총회에서 십대까지 금지되었던 나라였다(신명기 23:3). 그러나 바로 이 배제된 땅에서 룻을 통해 다윗의 계통이 будуще로 이어지게 될 것이다. 이것은 언약의 경계가 벽이 아니라 문이 되는 이야기이다. 나오미의 귀환은 '하나님이 자기 백성을 돌보사 양식을 주셨다'는 소식으로 촉발되는데, 이는 이스라엘 역사 전반에 걸쳐 나타나는 하나님의 기억에 대한 메아리이다(출애굽기 2:24; 사무엘상 1:19). 여기서 믿음의 지리학은 귀환의 지리학이다. 모압을 떠나 유다를 향해 건너, 슬픔에 잠긴 두 여자와 긍휼의 소문 외에는 아무것도 없이 베들레헴으로 다시 걸어가는 것이다.

광야의 길 위의 순간들

사사들의 시대에 배경한 룻기 1장은 베들레헴, 모압 평지, 그리고 그 사이의 도로에서 펼쳐지는데, 이는 이스라엘이 약속과 방랑하는 신앙 사이에서 살던 시기였습니다.

신뢰의 형태: 유산에서 충성으로

이 본문의 신앙은 스펙트럼을 따라 움직인다. 엘리멜렉에게는 모압으로 가는 것이 자기 공급에 대한 실용적인 신뢰 행위처럼 보였으나, 실제로는 약속의 땅으로부터의 조용한 이탈이었다. 아들들에게는 모압 여성과 결혼하는 것이 표면적으로는 신실도 불신도 아닌 문화적 타협이었다. 나오미에게 돌아가는 것 자체가 신앙의 행위였다―하나님이 "돌보셨다"는 말을 들은 베들레헴으로 빈손으로 돌아오는 것, 그의 손이 자신을 치셨음에도 이스라엘의 하나님이 여전히 신실하시다고 고백하는 돌아옴이었다(룻기 1:13). "여호와의 손이 나를 치셨다"는 나오미의 고백은 불신이 아니라 신앙 안에서의 날것의 솔직함이다. 그리고 룻. 그녀의 유명한 고백―"당신이 가시는 곳에 내가 가겠고, 당신이 머무시는 곳에 내가 머무르겠나이다. 당신의 백성이 내 백성이 되고, 당신의 하나님이 내 하나님이 되실 것이라"(룻기 1:16)―는 시모에 대한 단순히 정서적인 충성만이 아니다. 이것은 언약 정체성의 공적 이전이다. 그녀는 모압을 부인하고, 그모스를 부인하며, 자기 백성을 "돌보시는" 하나님께 자신을 결속시키고 있다. 이것은 신학자들이 하나님에 대한 경험적 지식이라 부르는 것이다―즉 출생으로부터 물려받은 지식이 아니라, 무언가를 대가로 치르면서도 그래도 매달리는 지식이다. 따라서 본문의 의미는 다층적이다. 신앙은 상실로 시험받을 수 있으며(나오미), 민족의 경계를 넘어 이전될 수 있으며(룻), 아직 해결이 보이지 않는 길 한복판에서 고백될 수 있음을 본문은 보여준다.

오늘의 길 위에서 신뢰를 실천하기

이 말씀을 어떻게 살아내야 하는가? 첫째, 우리가 잃은 것을 정직하게 이름 붙이는 것이다. 나오미는 자신의 슬픔을 깔끔한 섭리로 영적으로 포장하지 않는다. 그녀는 그것을 쓴쓸함이라 이름 붙이고 자신을 마라라 부른다. 믿음은 우리가 다치지 않은 척할 것을 요구하지 않는다. 둘째, 믿음이 종종 진보가 아니라 돌아가는 모습으로 드러난다는 것을 인식하는 것이다. 나오미는 새로운 미래로 나아가지 않고 베들레헴으로 되돌아간다. 회개와 귀환은 믿음의 움직임이다. 셋째, 누구의 믿음이 우리의 믿음을 형성하고 있는지 살피는 것이다. 룻의 고백은 나오미가 슬퍼하고 기도하는 것을 수년간 지켜본 경험 속에서 형성되었다. '당신의 하나님이 나의 하나님이되옵니다'라고 말하는 법을 누가 당신에게 가르쳐주었는가? 마지막으로, 믿음에는 상속받은 측면과 체험적인 측면이 모두 있음을 이해하는 것이다. 어떤 사람은 언약 안에서 자랐고, 룻처럼 다른 사람은 값싼 결단을 통해 그것에 이른다. 둘 다 진실되며 둘 다 존귀하다. 모압에서 베들레헴으로 가는 길은 지금 많은 우리가 걸고 있는 길이다. 편안했던 것을 뒤로 두고, 아직 보이지 않는 공급하시는 하나님께 매달리며, 떡이 떨어졌을 때도 그가 우리를 '돌보셨다'고 신뢰하는 길이다.

되새김

주님, 우리는 종종 믿음이란 확신이지 집착은 아니라고 읽고 살아왔음을 고백합니다. 그러나 룻은 우리에게 보여 줍니다. 믿음이 상실이 없는 상태가 아니라, 이미 우리가 알고 있는 하나님을 모르는 미래 속으로 더 걸어 들어가는 선택임을. 오늘 그 길 위에서 우리 손을 잡아 주옵소서. 모압에 머물러 있는 곳이 있다면, 우리를 집으로 불러 주옵소서. 나오미처럼 슬퍼하는 곳이 있다면, 그래도 소망하는 눈물을 허락해 주옵소서. 그리고 우리가 돌아설 기로에 선 오르바처럼 서 있는 곳이 있다면, 이성처럼 보이는 것이 후퇴일 수 있고, 어리석음처럼 보이는 것이 그리스도를 실어 나를 씨실의 시작일 수 있음을 볼 수 있는 은혜를 내려 주옵소서. 우리가 그의 이름으로 구합니다. 아멘.

자주 묻는 질문

나오미가 "주의 손이 나를 치셨다"고 말할 때, 그것이 불신입니까?

아니다. 나오미의 솔직함은 일종의 신앙이다. 그녀는 하나님이 무관하다고 가장하지 않는다. 그녀는 그의 손이 자신을 치었다고 고백한다. 왜냐하면 그녀는 여전히 그의 손이 역사하고 있다고 믿기 때문이다. 그녀의 이름 마라('쓴 것')는 그녀가 여전히 하나님과 맺은 언약을 진지하게 여긴다는 것을 보여주며, 바로 그 이유 때문에 그녀는 베들레헴으로 돌아간다.

오르바의 떠남은 신앙 부족을 보여줍니까?

오르바의 귀환은 정죄받는 것이 아니라 대비되는 것이다. 성경은 그녀를 신실치 못했다고 묘사하지 않으며, 오히려 값비싼 결정에 대한 두 가지 응답을 보여준다—하나가 알려진 곳으로 돌아가고, 하나가 알려지지 않은 곳을 붙잡는 것이다. 여기서 믿음은 바로 그 붙잡음 안에서 드러난다.

어떻게 모압 여인 룻이 하나님의 백성 안에 들어올 수 있었는가?

이것이 바로 룻의 경이로움이다: 신앙이 민족의 경계를 넘어서는 것. '네 하나님이 내 하나님이 되리라'라고 선언함으로써, 룻은 스스로 이스라엘의 언약에 들어가기로 한다. 이 계보는 다윗을 지나 그리스도 자신의 족보까지 이어지게 된다.

이 구절에서 'trust'와 'faith'의 차이는 무엇인가요?

이 본문에서 faith는 대상이다—이스라엘의 하나님이 바로 그것이다. trust는 행위이다—잃은 뒤 돌아가 따르기로 선택하는 것이다. faith는 믿는 바를 명명하고, trust는 그 믿음을 길 위에서 실천한다.

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