믿음과 신뢰

쓸쓸함 한가운데서 견디는 믿음

나오미가 모든 것을 잃었을 때, 룻은 선언합니다, "당신의 하나님이 내 하나님이 되옵소서" — 신앙은 슬픔 속에서 그 참모습을 드러냅니다.

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번역본:ESV
룻기 1:1-20

장로들이 다스리던 시대에 그 땅에 기근이 들었다. 그러자 유다 베들레헴에서 한 사람이 그의 아내와 두 아들과 함께 모압 땅에 가서 거류하였다. 그 사람의 이름은 엘리멜렉이었고 그의 아내의 이름은 나오미였으며 그의 두 아들의 이름은 말론과 길론이었다. 그들은 유다 베들레헴의 에브라다 사람이었더라. 그들이 모압 땅에 이르러 거기서 거주하였다. 그런데 나오미의 남편 엘리멜렉이 죽었고 그는 그의 두 아들과 함께 남게 되었다. 그가 모압 여자들로 장가들었는데 하나의 이름은 오르바이고 다른 하나의 이름은 루트이었더라. 그들이 거기서 약 십 년 동안 거주하였다. 그 두 사람 말론과 길론도 또한 죽었으므로 그 여자는 그의 두 아들과 남편 없이 남게 되었다. 그는 그의 며느리들과 함께 모압 땅에서 돌아오려고 출발하였다. 이는 모압 땅에서 그가 이스라엘 백성을 여호와가 돌보신 것과 그들에게 식물을 주신 것을 들었기 때문이다. 그가 그의 두 며느리와 함께 그가 거하던 곳을 떠나 그들이 유다 땅으로 돌아가는 길을 떠났다. 그러나 나오미가 그의 두 며느리에게 이르되 너희는 각각 너의 어머니의 집으로 돌아가라. 너희가 죽은 자들과 나를 대접한 것같이 여호와가 너희를 은혜롭게 대하시기를 원하노라! 그리고 여호와가 너희 각 사람이 남편의 집에서 안식을 얻기를 원하노라! 하고 그가 그들에게 입맞추어 작별하였다. 그들이 소리내어 울며 그에게 이르되 우리는 당신과 함께 당신의 백성에게로 돌아가겠나이다 하였다. 그러나 나오미가 대답하되 내 딸들아 너희는 돌아가라. 너희가 어찌하여 나와 함께 가려 하느냐? 내가 내 몸에 너희에게 남편이 될 아들들이 더 있느냐? 내 딸들아 돌아가라. 이는 내가 다시 시집갈 수 없을 만큼 늙었기 때문이다. 만일 내가 내게 소망이 있다고 생각할지라도 오늘 밤에라도 시집가서 아들들을 낳을지라도 너희가 어찌 그들의 성장하기를 기다리겠느냐? 너희가 어찌 그들의 이유로 결혼하지 아니하겠느냐? 아니라 내 딸들아! 내 처지가 너희의 것보다 훨씬 더 쓰다. 이는 하나님의 손이 나를 쳤기 때문이다. 그들이 다시 소리내어 울었고 오르바는 그의 시모에게 입맞추어 작별하였다. 그러나 루트는 그에게 매달렸다. 그러므로 그가 이르되 보라 너의 동서가 그의 백성과 그의 신들에게로 돌아갔다. 너는 가서 너의 동서를 따르라 하였다. 그러나 루트가 대답하되 당신이 나를 떠나라고 당신을 따라 돌아가지 말라고 강요하지 마옵소서. 이는 당신이 어디로 가든지 내가 가겠고 당신이 어디에서 유숙하든지 내가 유숙하겠나이다. 당신의 백성이 나의 백성이 되고 당신의 하나님이 나의 하나님이 되겠나이다. 당신이 어디서 죽든지 내가 거기서 죽겠고 거기서 묻히겠나이다. 죽음 외에 나를 당신에게서 떼어놓는 일이 있다면 하나님이 나에게 이같이 혹은 그 이상으로 행하시옵소서 하였다. [나오미가] 그가 자신과 함께 가기를 얼마나 결단하였는지 보았을 때 그에게 더 이상 말하지 않았다; 그리고 그 두 사람이 베들레헴에 이르기까지 계속 갔다. 그들이 베들레헴에 이르렀을 때 온 성읍이 그들의 일로 소동하였다. 그 여자들이 이르되 이것이 나오미이냐? 하였다. 그가 대답하되 나를 나오미라 부르지 마라. 나를 마라라 부르라. 이는 전능자가 내 운명을 매우 쓰게 하셨기 때문이다. 내가 풍족하게 떠났으나 여호와가 나를 비게 하고 돌아오게 하셨다. 나를 어찌하여 나오미라 부르느냐. 여호와가 나에게 엄격하게 행하시고 전능자가 나에게 재앙을 내리셨을 때에 하였다. 이같이 나오미가 모압 땅에서 돌아왔다. 그가 모압 여자 며느리 루트와 함께 돌아왔다. 그들이 보리 추수의 시작에 베들레헴에 이르렀다.

룻기 1:1-20은 기근에서 충만함으로의 여정을 상실과 함께 기록하며, 신앙이 유산에서 고백으로 옮겨지는 순간을 보여줍니다.

역사적 및 지리적 맥락

룻기의 시작은 우리를 확고하게 '족장들이 다스리던' 시대, 즉 여호수아와 왕정 사이의 시기에 서게 한다. 이때 이스라엘에는 중앙 왕이 없었고 통치력이 지방에 분산되어 있었다(사사기 21:25 참조). 기근이 들자 베들레헴의 한 가정이 요단 건너 모압의 고원으로 건너가게 되었는데, 이는 경제적 필요와 부족 경계의 투명성에 의해 형성된 결정이었다. '빵의 집'이라는 뜻의 베들레헴 자체가 아이러니하게도 공허의 장소가 되었고, 모압은 열 조용한 해의 장소가 되었다. 이 책은 언약 지리학에 뿌리를 두고 있다. 모압은 룻의 불안한 혈통에서 태어난 나라였으며(창세기 19장), 여호와 총회에서부터 열 대까지 금지된 민족이었다(신명기 23:3). 그런데 이 배제된 땅으로 말미암아 결국 다윗의 계보가 룻을 통해 그려지게 된다. 이 이야기는 언약의 경계가 벽이 아니라 문이 되는 이야기다. 나오미의 귀환은 '하나님이 자기 백성을 권고하사 양식을 주셨다'는 소식에 의해 촉발되었는데, 이는 이스라엘 역사 전반에 걸쳐 나타나는 하나님의 기념을 반영한다(출애굽기 2:24; 사무엘상 1:19). 여기서 신앙의 지리학은 귀환의 지리학이다. 모압을 떠나 유다를 향해 건너가, 두 슬퍼하는 여인과 긍휼의 소문만을 안고 베들레헴으로 돌아가는 것이다.

들판 길을 가로지르는 순간들

사사 시대에 배경한 룻기 1장은 베들레헴과 모압 평지, 그리고 그 사이의 길에서 펼쳐지는데, 이는 이스라엘이 약속과 방랑하는 신앙 사이에서 살던 시대였다.

신뢰의 형상: 유산에서 충성으로

이 본문에서 신앙은 스펙트럼 위를 따라 움직인다. 엘리멜렉에게 모압으로의 이주는 자신의 공급에 대한 현실적 신뢰 행위처럼 보였지만, 실은 약속의 땅으로부터의 조용한 이탈이었다. 아들들에게 모압 여인과의 결혼은 표면적으로 신실하거나 신실하지 않은 것도 아닌, 문화적 타협이었다. 나오미에게 돌아가는 것 자체가 신앙의 행위이다—하나님이 '돌보셨다'는 소식을 들은 베들레헴으로 빈손으로 돌아가는 것, 그 손이 자신을 치셨음에도 이스라엘의 하나님이 여전히 신실하시다고 고백하는 돌아감이다(룻기 1:13). '주의 손이 나를 치셨다'라는 나오미의 고백은 불신이 아니라, 신앙 안에서의 거친 정직이다. 그리고 Ruth(룻). 그녀의 유명한 고백—'당신이 가시는 곳으로 내가 가고, 당신이 머무시는 곳에서 내가 머물겠나이다. 당신의 백성이 내 백성이 되고, 당신의 하나님이 내 하나님이 되리이다'(룻기 1:16)—는 단지 시어머니에 대한 감상적 충성만이 아니다. 이는 언약 정체성의 공적 이전이다. 그녀는 모압을 버리고, 그모스를 버리며, 자기 백성을 '돌보시는' 하나님께 자신을 묶고 있다. 이것이 신학자들이 하나님의 체험적 지식이라고 부르는 것이다—태어날 때부터 물려받은 지식이 아니라, 대가를 치르고서도 그래도 집착하는 지식. 따라서 본문의 의미는 다층적이다. 신앙은 상실로 시험받는 것이며(나오미), 민족의 경계를 넘어 옮겨질 수 있으며(룻), 아직 어떤 해결도 보이지 않는 길 한가운데서 고백되는 것으로 드러난다.

오늘의 길에서 신뢰를 실천함

어떻게 이 말씀 안에서 살 수 있을까? 첫째, 우리가 잃은 것을 정직하게 이름 붙이는 것이다. 나오미는 자신의 슬픔을 깔끔한 섭리로 영적으로 포장하지 않는다. 그녀는 그것을 쓴맛이라 이름 붙이고 자신을 마라라 부른다.信仰는 우리가 상처받지 않은 척하도록 요구하지 않는다. 둘째, 信仰는 종종 진보라기보다 돌아가는 모습으로 나타난다는 것을 인식하는 것이다. 나오미는 새로운 미래로 나아가기보다 베들레헴으로 돌아간다. 회개와 귀환은 信仰의 움직임이다. 셋째, 우리의 信仰를 형성하는 누군가를 알아차리는 것이다. 룻의 고백은 나오미가 슬퍼하고 기도하는 것을 수년간 지켜보며 형성되었다. '당신의 神이 내 神이 되리라'고 말하는 법을 누가 당신에게 가르쳐주었는가? 마지막으로, 信仰에는 물려받은 차원과 체험적 차원이 모두 있음을 이해하는 것이다. 어떤 이들은 언약 안에서 자랐고, 룻처럼 다른 이들은 값진 결단을 통해 그것에 도달한다. 둘 다 진짜이다. 둘 다 존귀하다. 모압에서 베들레헴으로 가는 길은 지금 우리 가운데 많은 이들이 가고 있는 길이다. 편안한 것을 뒤로 남기고, 아직 볼 수 없는 神께서 공급하실 것을 붙잡으며, 떡이 떨어졌을 때에도 그분이 우리를 '돌보셨다'고 신뢰하는 길이다.

되새김

주님, 우리는 종종 믿음을 확신으로만 읽고 집착함으로 읽지 않는다고 고백합니다. 그러나 룻은 우리에게 가르십니다. 믿음은 상실의 부재가 아니라, 이미 우리가 알고 있는 하나님과 함께 미지의 세계로 더 멀리 걸어가는 선택이라고. 오늘 그 길 위에서 우리 손을 잡아주소서. 모압에 머물러 있는 곳에서는 우리를 고향으로 불러주소서. 나오미처럼 슬퍼하는 곳에서는 그래도 소망하는 눈물을 주옵소서. 그리고 돌아서려 하는 오르바의 자리에 있는 곳에서는, 이성처럼 보이는 것이 후퇴일 수 있고 어리석음처럼 보이는 것이 그리스도를 잇는 계열의 시작일 수 있음을 보게 하시는 은혜를 주소서. 그의 이름으로 구합니다. 아멘.

자주 묻는 질문

나오미가 "여호와의 손이 나를 치셨다"고 말할 때, 그것이 불신인가?

아니다. 나오미의 솔직함은 일종의 믿음이다. 그녀는 하나님이 관여하지 않으시는 것처럼 가장하지 않는다. 그녀는 그의 손이 그녀를 치었음을 고백한다. 왜냐하면 그녀는 여전히 그의 손이 역사하고 있다고 믿기 때문이다. 그녀의 이름 마라('쓴 것')는 그녀가 여전히 언약의 하나님을 진지하게 여긴다는 것을 보여주며, 이것이 바로 그녀가 베들레헴으로 돌아가는 이유이다.

오르바의 떠남이 신앙의 부족을 보여줍니까?

오르바의 귀환은 정죄받는 것이 아니라 대조되는 것이다. 성경은 그녀를 신실치 않은 자로 묘사하지 않으며, 오히려 값비싼 결정에 대한 두 가지 반응을 보여준다. 하나는 알려진 것으로 돌아가는 것이고, 다른 하나는 알려지지 않은 것에 매달리는 것이다. 여기서 믿음은 바로 그 매달림 안에서 나타난다.

어떻게 모압 사람 룻이 하나님의 백성 중에 들어올 수 있었는가?

이것이 바로 룻의 놀라움이다: 신앙이 민족의 경계를 넘어서는 것이다. '네 하나님이 내 하나님이 되리라'라고 선언함으로써, 룻은自愿적으로 이스라엘의 언약에 진입하며, 이 계보는 다윗을 지나 그리스도의 족보까지 이어진다.

이 구절에서 '신뢰'와 '믿음'의 차이는 무엇입니까?

이 본문에서 믿음은 대상—이스라엘의 하나님이시며, 신뢰는 행위—상실 후 따르고 돌아오는 선택입니다. 믿음은 믿어지는 대상을 가리키고, 신뢰는 그 믿음을 길 위에서 실천합니다.

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