지혜의 잔치와 신앙의 선택
두 길이 교차하는 지점에서, 신앙은 우리를 지혜가 준비한 잔치로 이끄신다.
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번역본：ESV
잠언 9:1-18
지혜가 자기 집을 지었으며 일곱 기둥을 다듬었도다 그가 이미 제물을 잡고 술을 혼합하였으며 식탁도 벌여 놓았고 그 종들을 보내어 성의 높은 데서 외치기를 이르되 무지한 자여 여기서 돌이키라 하였도다 또 마음이 없는 자에게 이르기를 너는 와서 내 식물을 먹으며 내가 혼합한 술을 마시라 그리하면 너희가 어리석음을 버리고 살아서 명철의 도를 행하리라 하였도다 거만한 자를 견책하며 악을 행하는 자를 꾸짖는 것은 욕을 자취하는 것이니라 거만한 자를 꾸짖지 말라 그가 너를 미워할 것이요 지혜로운 자를 꾸짖으라 그가 너를 사랑하리라 지혜로운 자를 교훈하면 그가 더욱 지혜로워질 것이요 의로운 자를 가르치면 그의 학식이 더하리라 여호와를 경외하는 것은 지혜의 근본이요 거룩하신 자를 아는 것은 명철이니라 나로 말미암아 네 날이 많아질 것이며 네 수명이 더하리라 네가 만일 지혜로우면 그 지혜는 너를 위하는 것이요 네가 만일 거만하면 너 홀로 그 형벌을 당하리라 어리석은 부녀가 시끄럽게 떠들며 어리석고 무지하여 자기 집의 문에 앉으며 성의 높은 자리에 앉아 지나가는行人 곧 그 길을 바로 가는 자들을 불러 이르되 이르되 무지한 자는 여기서 돌이키라 하였도다 또 마음이 없는 자에게 이르기를 도적질한 물이 달며 몰래 먹는 떡이 맛이 있다 하였도다 그러나 그가 알지 못하는 것은 그곳에 망령된 자들이 있고 그의 손님들이 음부 깊은 곳에 있도다
잠언 9장은 문 입구에 두 여인을 그립니다. 한 여인은 집을 짓고 잔치를 준비하며 단순한 자들을 초대하여 깨달음으로 들어가게 하고, 다른 여인은 문간에 앉아서 훔친 달콤함을 내밉니다. 이 둘 사이의 선택은 신앙과 어리석음 사이의 선택입니다.
Narration
맥락
잠언 9장은 잠언 1–9장을 관통하는 위대한 지혜 초대의 절정으로서 확고히 서 있는 장이다. 통일 왕정 시대 솔로몬 지혜 전통 안에서 집필된 이 장은 신학적인 출입구로서 기능한다. 잠언 1–8장이 하나님의 공동 창조자이자 covenant 사절로서 지혜의 의인화를 전개했다면, 9장에서는 동일한 지혜를 구체적이고 covenant적인 공간 안에 위치시킨다. 곧, 일곱 기둥이 있는 집, 준비된 식탁, 섞은 포도주, 그리고 잔치를 알리기 위해 도시의 가장 높은 곳으로 보내어진 종들로 말이다. 그 배경은 고대 이스라엘 성읍의 성문이다. 거기서 지혜 교사들이 삶의 길을 선택하라고 공개적으로 청중을 불러 모았을 것이다. '일곱 기둥'은 창조의 일곱 날을 echo하며, 지혜가 제공하는 것이 창조주의 질서 있고 생명을 주는 설계에의 참여 이상은 아님을 시사한다. 예루살렘에 위치했던 솔로몬의 통치 시기는 이러한 종류의 왕적 지혜 교훈에 자연스러운 배경이며, 이 장의 신학은 '여호와를 경외하는 것'이 모든 인간 삶의 방향을 잡는 자세인 covenant로 형상화된 세계를 가정한다. 이 장은 '어리석은 여자'(어리석음)의 반대 초대, 곧 '몰래 훔친 물'과 '슬쩍 먹는 빵'이 지혜의 열리고 생명을 주는 부르기를 거부하는 자들을 기다리는 은밀한 죽음을 가리키는 그 초대와 함께 끝을 맺는다. 이 장의 공간적 배경은 성문 자체이다. 고대 이스라엘에서 covenant적 결정이 이루어지던 그 경계의 공간이다.
시공간
다윗 통치하의 통일 왕국 시대 예루살렘을 배경으로, 잠언 9장에서 경건한 삶을 통한 신앙의 전개와 함께 지혜의 초대를 제시한다.
의미
잠언 9장은 신뢰에 대한 신학적 비유이다. 믿음의 행위는 먼저 교리적 동의가 아니라 상자에 앉는 것이다. 지혜가 일을 하였다. 집을 짓고, 기둥을 새기고, 짐승을 잡고, 술을 섞고, 상을 차렸다. 단순한 자 곧 '페티' 곧 열려 있는 자에게 남은 것은 들어가서 먹고 걸어가는 것이다. '단순함을 버리고 살아, 깨달음의 길로 걸어라'는 것이 바로 믿음의 행위이다. 곧 다른 이가 예비하신 것을 받고 그에 따라 자기 걸음을 바로잡는 것이다. '걸어가다'로 번역된 히브리어 동사(할락)는 제자도의 삶을 나타내는 언약 동사이다. 이것은 '하나님과 동행한' 에녹에게 사용된 것과 같고, '여호와의 길을 걸으라'고 부름 받은 이스라엘에게도 사용된 그 동일한 동사이다. 그러므로 믿음은 곧 지혜의 문으로 들어가는 것이다. 10절의 간결한 요약, 곧 '여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이요, 거룩하신 자를 아는 것이 깨달음이니'라는 말은 이 장에 신학적 척추를 제공한다. 지혜는 중립적 기술이 아니라 언약 관계이다. 여호와를 경외하는 것은 그의 세계 질서가 선하며, 그의 상이 준비되어 있으며, 그가 의자를 놓으신 곳에 우리가 앉을 때 우리의 삶이 바로 증가한다고 신뢰하는 것이다. 미련과의 대조가 그 의미를 더 날카롭게 한다. 미련의 초대는 지혜의 언어를 차용하지만('오라, 먹고 마시라') 그 방향을 뒤집는다. 그녀의 물은 훔친 것인데 그것은 그녀에게 줄 수 있는 것이 아니기 때문이다. 그녀의 빵은 몰래 먹히는데 그것은 먹는 자가 빛을 감당하지 못하기 때문이다. 그 결과는 스올이다. 곧 먼 우주적 심판이 아니라 자기를 만드신 하나님과 동떨어진 채 사는 삶의 현재적 현실이다. 그러므로 믿음과 신뢰는 지혜의 열린 문을 택하고 미련의 숨겨진 계단을 버린 자의 가시적 자세이다. 이 장의 신학은 세 개의 동작으로 요약될 수 있다. 신의 주도권(지혜가 지었다), 인간의 수용(단순한 자들이 여기 들어오라), 언약적 결과(네 날이 더하고 네 생명이 늘어나리라).
신청
신앙은 잠언 9장에서 사적으로 키우는 감정이 아니라 공적인 식탁에서 취하는 자세이다. 첫 번째 적용은 따라서 진단적이다: 당신은 어디에 앉아 있는가? 이 장의 지혜는 우리에게 이미 자리를 잡은 식탁을 명명할 것을 요구한다. 우리 중 많은 사람은 그것을 깨닫지 못한 채 어리석음의 식탁에서 먹고 있다 — 숨겨진 쓴맛의 식탁, 은밀한 비교의 식탁, 슬쩍하는 욕망의 식탁, 훔친 만족의 식탁에서 말이다. 이 본문은 그 잔치들이 기만적임을 드러낸다; 순간적으로 달게 맛드는 그것은 어둠 속에서 먹는 떡이다. 두 번째 적용은 그리스도인 신자의 평범한 삶에 관한 것이다. 신앙은 위대한 위기에만 머무는 것이 아니라 매일 지혜의 문으로 걸어가는 실천이다. 이것은 우리의 단순함 — 우리의 전략 부족, 우리의 이름 없는 갈망들 — 을 이미 답을 준비하신 하나님께 가져오는 것을 의미한다. 우리는 우리 자신의 잔치를 마련할 필요가 없다; 집과 기둥과 포도주와 식탁의 자리가 이미 준비되어 있다. 세 번째 적용은 말에 관한 것이다. 지혜는 그의 시녀들을 '성읍의 높은 곳'으로 내보낸다; 복음은 속삭이는 비밀이 아니라 공적인 선포이다. 우리 신앙은 성문에서, 이웃의 들리는 곳에서, 아직 길 따라 걷고 있는 단순한 자들의 동료 가운데서 고백되어야 한다. 실제로 이것은 다음을 의미한다: (1) 여호와를 경외하는 마음으로 하루를 시작하라 — 그분이 거룩한 분이고 우리가 의존하는 자들임을 방향 잡는 고백으로 삼아라. (2) 비밀의 식탁을 거부하라. 숨겨진 죄, 숨겨진 쓴맛, 숨겨진 욕망을 지혜의 열린 문이 서 있는 빛 안으로 가져오라. (3) 공적으로 먹라. 성찬은 지혜의 잔치의 유형적 성취이다 — 그리스도는 잡힌 고기와 섞인 포도주와 반석 위에 세운 집이다. 그의 식탁에서 신앙으로 먹는 것은 우리의 능력을 초월한 날들과 해들을 받는 것이다. (4) 걸어라. 신앙은 정적인 앉음이 아니다; 그것은 '이해의 길' 곧 삶의 방향이다. 오늘, 지혜가 부른 그곳으로 걸어가기 위해 하나의 구체적인 순종의 행동을 시작하라.
되새김
�언 9장에 있는 작고 거룩한 순간이 있다. 바쁜 독자는 그것을 놓칠 수 있다. 지혜는 가르치거나 훈계하는 것으로 묘사되지 않는다. 그녀는 잔치를 준비하는 자로 묘사된다. 이 장의 신학적 진리는 먼저 옹호해야 할 명제가 아니라 함께 나누어야 할 식탁이다. 그러므로 믿음의 행위는 논증의 행위보다는 먹는 행위에 더 가깝다. 자녀가 부모가 차려 놓은 식탁에 앉을 때, 자녀는 먼저 레시피를 이해할 필요가 없다. 자녀는 부모를 신뢰할 필요가 있다. 이것이 잠언 9장이 '여호와를 경외하는 것'이라 부르는 자세다. 그것은 공포가 아니다. 그것은 주인이 일을 하였고 식탁 위의 빵이 좋다는 것을 아는 자의 경배하는 신뢰다. 이 장의 신학은 또한 계시의 신학이다. 지혜는 숨지 않는다. 그녀는 여종들을 성읍의 높은 곳에 보내고 성문에서 그녀의 음성을 높인다. 대조적으로 어리석음은 문 입구에 앉아 속삭인다. 그녀의 식사는 훔친 것이라 남몰래 함이 필요하다. 은밀함이 가득한 문화, 즉 우리의 대부분의 욕망이 사적으로 채워지고 우리의 대부분의 죄가 어둠 속에서 행해지는 문화에서, 잠언 9장은 조용한 꾸짖음을 내린다. 너희가 앉는 것을 부끄러워하는 식탁은 주의 식탁이 아니다. 주의 식탁은 열려 있고, 공공하며, 밝고, 나눠지는 식탁이다.多年前, 어느 사막의 수도사가 말했다. 기독교인의 온 삶은 빛 속에서 먹는 법을 배우는 기술이라. 잠언 9장은 그보다 훨씬 앞서 이 것을 알고 있었다. 그러므로 믿음은 열린 문으로 걸어가는意愿, 지혜가 자리를 놓은 곳에 앉는意愿, 지혜가 준비한 것을 먹는意愿, 그리고 이튿날 명철의 길로 나아가는意愿다. 그것은 화려하지 않다. 그것은 극적이지 않다. 그것은 결국 인간의 삶에서 가장 평범하고 가장 결정적인 행위다. 문이 네 앞에 있다. 집은 세워졌다. 포도주는 섞였다. 순전한 자들이 초대받았다. 와서 먹고 살아라.