고난과 위로

한 방울과 바다: 고난 가운데 주님의 긍휼을 만나다

시라 18장은 인간의 삶을 바다에 견주는 한 방울로 제시하면서도, 그 대조 속에서 고난받는 자들에게 이슬처럼 임하는 하나님의 인내와 용서를 드러냅니다.

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번역본:ESV
집회서 18:1-20

하나님의 위엄 영원히 살아계신 그가 온 우주를 창조하셨고 주님만이 의로우신 것으로 선포되리라 누구에게도 그의 행위를 선포할 권세를 주시지 않았으며 누가 그의 위대한 업적을 탐구할 수 있으랴 누가 그의 위엄의 권능을 측량할 수 있으랴 누가 그의 긍휼을 온전히 낱낱이 말할 수 있으랴 그것을 줄이거나 더할 수 없으며 주의 놀라운 일을 추적하는 것도 불가하리라 사람이 끝내면 비로소 시작하는 것이요 그칠 때에야 어찌할 바를 모르리라 사람이 무엇이며 그가 무슨 쓸모가 있으랴 그의 선과 그의 악이 무엇이랴 사람이 백 년에 이른다면 그의 날의 수가 많도다 바다의 물방울 하나와 모래의 알갱이 한 알 같으니 이는 영원의 날 가운데 몇 해에 불과하리라 그러므로 주님은 그들을 인내하시며 그의 긍휼을 그들 위에 부으시도다 그가 보시며 아시나니 그들의 끝이 악할 것이라 그러므로 그는 넉넉히 용서하시도다 사람의 연민은 그 이웃에게 있으나 주의 연민은 모든 생물에게 있도다 그는 꾸짖으시며 훈련하시며 가르치시며 목자가 그의 양 떼 같이 그들을 돌이키시도다 그의 교훈을 받아들이며 그의 심판을 사모하는 자들을 그가 불쌍히 여기시도다 은혜로운 베품에 있어서의 올바른 마음 내 아들아 네가 선한 행실을 할 때 비난을 섞지 말며 선물을 드릴 때 네 말로 슬픔을 끼치지 말라 이슬이 뜨거운 더위를 식히지 아니하느냐 그러므로 말 한마디가 선물보다 나으니 과연 말이 선한 선물보다 뛰어나지 아니하느냐 이 두 가지가 은혜로운 사람 안에 다 있도다 미련한 사람은 은혜가 없으며 모욕을 가하니 인색한 사람의 선물은 눈을 어둡게 하느니라 성찰과 절제가 필요함 네가 말하기 전에 배우며 병들기 전에 네 건강을 돌보라 심판 전에 너 자신을 살피라 그리하면 방문의 때에 용서를 받으리라 병들기 전에 스스로 겸손하게 하며 죄를 지으려는 순간에 돌이키라 무엇이든 서원한 것을 빨리 갚는 것을 방해하지 말며 그것에서 벗어나기를 죽을 때까지 기다리지 말라 서원하기 전에 너를 준비하며 주님을 시험하는 자 같이 되지 말라 죽음의 날에 그의 진노와 그의 얼굴을 돌이키시는 복수의 순간을 생각하라 풍년의 때에 기근의 때를 생각하며 부의 날에 가난과 궁핍을 생각하라 아침에서 저녁까지 상황이 변하며 모든 것이 주의 앞에서 빨리 지나가느니라 지혜로운 자는 모든 일에 신중하며 죄의 날에 잘못을 행하지 아니하도록 스스로 지키느니라 총명한 자마다 지혜를 알며 그것을 발견하는 자를 찬양하느니라 속담을 깨닫는 자들은 스스로 능숙해지며 적당한 잠언을 쏟아내느니라 네 비천한 욕망을 따르지 말고 네 정욕을 억제하라 네 영혼이 비천한 욕망에서 즐거움을 가지게 허락하면 그것이 너로 하여금 네 원수의 조롱거리가 되게 하리라 큰 사치 안에서 즐거워하지 말라 그 비용으로 인하여 가난해질까 염려하라 네 주머니에 아무것도 없으면서 남의 돈으로 잔치를 벌여 거지가 되지 말라

시라 18:1–20. 벤 시라는 피조자께서 헤아릴 수 없는 위엄을 인간 생명의 짧음("바다의 물방울 한 점")과 대조하고, 그 대조에서 목회적인 결론을 도출한다. 곧, 주께서 우리의 끝이 악한 줄 아시므로 "풍성하게 용서하심"을 허락하신다는 것이다. 고난은 divine compassion이 드러나는 토양으로 다시 자리매김된다.

배경 설정

시라서(집회서 또는 벤 시라라고도 불린다)는 예루살렘에서 기원전 200~175년경, 즉 대제사장이 정치적 뇌물로 부패하고 헬레니즘의 압력이 조상 대대로 이어온 유대인의 정체성을侵蚀하기 시작한 시대에 집필되었다. 율법, 선지서, 지혜 문학으로 훈련받은 서기관이었던 예수 벤 시라는, 가난한 자가 짓밟히고 언약의 신실함이 이방 문화의 압력에 흔들리던 세계에서 절제되고 하나님을 경외하는 삶을 어떻게 살 것인지를 그의 제자들에게 가르치기 위해 이 책을 저술하였다. 4장은 이 모음집의 경첩점에 해당한다. 지혜 추구의 위대한 섹션(4~7장)이 시작되는 동시에, 그 추구를 고통받는 자에 대한 긍휼에 곧바로 뿌리내리게 한다. 이 시기의 신학은 하나님의 심판, 하나님을 아는 것, 그리고 심지어 망명까지도 성경을 형성하는 현실로 이해했다. 시라서는 가난한 자의 부르짖음을 듣는 자가 바로 하나님에 의해 형성되고 있는 자라고 전제한다. 본문이 예루살렘에서 저술되었고 성전 중심의 경건을 반영하므로, geo_keys는 예루살렘으로 설정되었다; 시대는 헬레니즘이 지배적 압력이었던 후기 제2성전 시기로 이어지는 선지서와 망명의 시대로 명명하는 것이 가장 적절하다.

시공간 메아리

예언자들과 포로기 시대, 신학적으로 고난과 언약, 신실한 인내를 성찰하던 다윗의 도시 예루살렘을 배경으로 합니다.

의미: 고난과 위로의 이중 논리

시라 18:1–20은 우리가 고난의 '이중 논리'라 부를 수 있는 것으로 작동한다. 첫 번째 층위에서 인간의 고난은 피조물의 작은 존재가 당연히 가져오는 자연스러운 귀결로 드러난다. 우리는 '바다의 물방울', '모래의 알갱이'에 불과하다. 우리의 날들은 백 년에 이른다 해도 영원의 날 앞에서는 무시할 만하다. 이러한 관점에서 삶의 고난—슬픔, 병, 도덕적 실패, 하나님이 멀게 느껴지는 감정—은 우주적 놀라움이 아니다. 그것은 유한한 존재의 결이다. 벤 시라는 고난을 부인하지 않는다. 그는 그것을 자리 잡게 한다. 창조주의 행적은 헤아릴 수 없고, 그의 긍휼은 더하거나 덜할 수 없으며, 우리가 그를 다 묘사한다 해도 이제 막 시작했을 뿐이다. 그러므로 고난은 현실의 최종 틀인 것이 아니라 훨씬 더 큰 캔버스 안에 놓인 하나의 틀이다. 두 번째 층위에서, 바로 그 광대함 자체가 위로의 토대가 된다. 하나님은 '그들의 끝이 악하게 될 것을 보시며 아시므로', 무관심으로 응답하시지 않는다. 그는 인내로(18:11), 쏟아지시는 긍휼로(18:11), 넘치게 주시는 용서로(18:12), 그리고 회복시키기 위해 책망하시는 목자의 단련된 연민으로(18:13) 응답하신다. 그러므로 고난은 무의미하지 않다. 그것은 신적 교육이 인간의 필요를 만나는 바로 그 자리이다. 히브리어의 멍에-훈육(מוּסָר) 개념이 그 배경을 이루고 있다. 하나님의 손에서 오는 환난은 마음을 돌이키게 하려는 의도된 것이다. 벤 시라가 세 가지를 연결한다는 점에 주목하라—훈육, 하나님의 심판에 대한 열망, 그리고 받은 연민(18:14). 훈육을 받아들이는 자가 바로 위로를 경험하는 자이다. 훈육을 거부하는 것은 위로를 거부하는 것이다. 마지막 구절들(18:15–20)은 이 신학에서 흘러나오는 윤리로 옮겨간다. 말 한마디가 성급한 선물보다 가치가 있고, 묵상이 즉각적인 말보다 가치가 있으며, 병 앞에서의 겸손이 제단에서의 교만보다 가치가 있다. 벤 시라의 손에서 고난은 하나님이 보내시는 것일 뿐만 아니라 우리가 준비해야 할 무언가이기도 하다. '병들기 전에 자기를 낮추는' 제자는 '방문 받을 때에 용서를 발견하는'(18:17) 제자이다. 고난을 맞이하는 위로는 바로 자기 성찰과 긍휼로운 말의 삶에 의해 이미 준비된 위로이다.

적용: 오늘날 고난 속에서 위안을 받음

오늘을 살아가는 독자에게 이 본문으로부터 세 가지 구체적인 움직임이 자라난다. 첫째, 안으로 향하는 시선 이전에 위를 향하는 시선을 실천하라. 고통이 밀어닥칠 때 자연스러운 본능은 그 고통 자체를 심문하는 것이다. 왜 나에게? 얼마나 오래? 내가 무엇을 했기에? 벤 시라는 다른 곳에서 시작한다. 창조주를 바라보라. 당신의 상처를 축소하기 위해서가 아니라, 그 상처에 비례를 두기 위해서이다. 폭풍을 타고 달리시는 동일한 하나님이 '그분의 긍휼을 쏟아붓는' 하나님이시다. 당신의 하나님이 더 크실수록, 당신의 위기는 더 작아진다. 간청으로 시작하기 전에 예배로 기도를 시작하라. 둘째, 당신의 고난을 버림이 아니라 초대로 읽으라. 시라的儿子 18장 13절은 하나님이 '그들을 꾸짖으시며 훈련하시며 가르치시며 목자가 그의 양떼를 돌이키듯 그들을 돌이키신다'고 말한다. 이 구절은 사랑의 하나님과 정의의 하나님 사이의 현대적 분리를 거부한다. 목자는 양이 방황하고 있기 때문에 꾸짖으신다.疾病, 상실, 혹은 죄의 확신으로 나타나든, 고난은 하나님이 잃기를 거부하시는 사람에게만 임하는 훈육으로 다루어진다. 만약 당신이 훈육받고 있다면, 당신은 지켜지고 있는 것이다. 훈육의 반대는 위로가 아니다. 훈육의 반대는 버림이다. 하나님의 손 아래에서의 고난은 따라서 목자가 여전히 당신의 이름을 아신다는 표징이다. 셋째, 할 수 있을 때 위로를 준비하라. 시라的儿子 18장 17절은 '병들기 전에 자신을 낮추라, 그리고 죄를 범하려는 순간에 돌아서라'고 권면한다. 이것은 율법주의가 아니라 영혼을 위한 전례이다. 고난이 도래하기 전에 자신을 낮추라. 그러면 그것이 도래했을 때 당신은 무너지지 않을 것이다. 오늘 이웃과 화해하라. 어려운 말을 친절하게 말하라. 오늘 밤 자신을 살피라. 아직 갚을 수 있을 때 서원을 준비하라. 하나님의 위로는 마지막 순간의 구원이 아니다. 그것은 이미 뿌려지고 있는 삶의 추수이다. 방문의 시간에 용서를 찾을 수 있는 영혼을 쌓아라. 왜냐하면 용서는 이미 받았기 때문이다.

되새김

바다의 주인이시며 양떼의 목자이신 하나님, 저는 보잘것없고 당신은 무한하십니다. 제 고난이 저로 하여금 이 두 가지를 자주 잊게 하였음을 고백합니다. 저는 제 고통이 당신을 바라보는 시야를 좁게 만들도록 내버려 두었고, 당신을 바라보는 제 시야가 제 소망을 위축시키도록 두었습니다. 저를 용서하소서. 당신이 벤 시라의 제자들께 가르치신 것처럼, 경배로 다시 시작하는 법을 저에게 가르쳐 주소서 — 하늘을 우러러 그것들을 만드신 분이 바로 '그분의 긍휼을 쏟아붓는' 분이심을 기억하게 하소서. 이 날들의 훈련을 거부가 아닌 목자의 손이 저를 다시 되돌리시는 것으로 읽게 하소서. 그리고 제가 할 수 있는 지금, 미래의 위로가 뿌리내릴 수 있는 토양을 준비하는 지혜를 내려 주소서: 겸손한 말, 정직한 자기 성찰, 이웃에 대한 긍휼, 신실하게 지키는 서원. 방문의 시간이 이를 때, 이미 당신을 향해 기울어진 영혼을 저 안에서 발견하게 하소서. 우리의 고난을 자기 안에 담으심으로 우리가 그의 위로를 나누게 하시는 선한 목자 그리스도를 통해. 아멘.

자주 묻는 질문

시락서는 성경의 일부인가? 왜 개신교는 종종 그것을 간과하는가?

시라서(전서 혹은 벤 시라라고도 불린다)는 가톨릭과 정교회 성경의 이차정경에 포함되어 있지만, 히브리어 정경이나 개신교 구약에는 속하지 않는다. 초대교회에서 널리 읽혔으며, 잠언과 전도서와 정신적으로 많은 유사점을 공유하고, 종종 두 언약 사이의 다리 역할을 한다.

시라책 18장은 어떻게 고난과 하나님의 위로를 연결하고 있는가?

벤 시라는 먼저 인간의 짧음을 창조의 광대함과 대조시키고(18:7–10), 그러고 나서 주께서 그들의 끝이 악할 것을 보시기 때문에 그들에게 넉넉히 용서를 허락하신다(18:12)고 논증하며, 그 용서를 목자가 꾸짖고 회복시키는 훈육으로 묘사한다(18:13).

바다의 한 방울 물은 무엇을 의미합니까?

벤 시라가 인간의 유한성을 표현한 해양적 비유이다: 백 년의 삶조차 영원의 바다와 비교하면 한 방울에 불과하다. 이 대조는 독자를 짓누르려는 것이 아니라 오만을 무너뜨려, 영혼이 그 바다 자체를 초월하는 나침반을 가진 분에게 의지하게 하려는 것이다.

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