受苦与安慰

在先祖的灰烬中受苦与得安慰

西拉书44章列出一长串信心先祖——从以诺、挪亚到亚伯拉罕——他们在苦难中持守神的约,他们的义行没有被忘记。

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译本ESV
耶稣传道书 44:1-20
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让我们现在称颂有名望的人和我们祖辈的一代。主从起初就将伟大的荣耀,和他的威严赐给他们。他们在各自的国度里掌权,是以权力著称的男子,凭着自己的智慧给予建议,并宣扬预言;百姓的领袖,在他们的商议和百姓的学习理解中,智慧地用言语教导;那些谱写音乐曲调的人和把诗句写下的人;富有的人拥有资源,在他们的住所中和平地生活——这些人在各自的世代中都受到尊敬,并成为他们那个时代的光辉。他们中有一些人留下了名字,以便人们称赞他们。也有些人没有遗迹,仿佛他们从未活过,他们变得仿佛他们从未出生,他们的子孙后代也是如此。但这些人是仁慈的人,他们的义行没有被忘记;他们的繁荣将留给他们的后代,他们的遗产将传给他们的子子孙孙。他们的后代坚守盟约,他们的子孙也为他们的缘故这样做。他们的后代将永远存在,他们的荣耀不会被抹去。他们的尸体被安葬于平安之中,他们的名字世世代代长存。各族的人都要宣告他们的智慧,众会也宣扬他们的赞美。以诺以诺得蒙主喜悦,就被接去,他成为世世代代的悔改典范。诺亚是完全公义的,在愤怒的日子里,他代替众人受罚,所以当洪水来到的时候,地上仍剩下一些人。与他立了永远的约,凡有血肉的,不再被洪水毁灭。亚伯拉罕是许多国家的伟大父亲,没有人能与他相比,荣耀中无人能及他;他遵守了至高者的律法,并与他立约,他在自己的身体上确定了这约,当他受试验的时候,显出他是忠诚的。因此,主向他起誓,要使万国因他的后裔得福,要使他的后裔像地上的尘土那样繁多,像天上的星星那样将他的后裔升高,并使他们从这海到那海,从这河到地极承受为业。以撒和雅各 以撒也是因他父亲亚伯拉罕的缘故,神也给了他同样的应许。万民的福气和他所立的约都归于雅各的头上,他承认他,赐福给他,又将产业赐给他,划出地界,分给以色列十二支派。

西拉书44:1-20是对以色列圣洁记忆中「著名人物」的颂词。智者对比了那些留下活生生名字的人与那些「仿佛未曾活过、就灭亡了」的人,但真正的尊荣属于那些「满有怜悯的人,他们的义行没有被忘记」。三个典范被特别拣选:以诺(「取悦神,被接去」)、挪亚(「在神的忿怒中被当作替代留下余民」)、亚伯拉罕(「多国之父」,守律法,进入圣约)。文本将受苦与安慰相连:神的子民在审判之下受苦,但圣约的怜悯扶持他们,忠信者被永远记念。

历史与地理背景

这段经文所处的时代背景为先知时期与被掳时期,地理位置涉及苏萨/耶路撒冷。了解其历史与地理背景,有助于把握经文的细节与当下的应用意义。

时空

Set during the post-exilic period of prophets and exile, this reflection bridges Susa and Jerusalem, where Ben Sira meditates on ancestral suffering and covenant faithfulness.

常见问题

为什么西拉书44章把以诺、挪亚、亚伯拉罕放在最前面?

这三位先祖分别代表了与神同行的三种典范:以诺是「取悦神」而被提,挪亚是在忿怒中被当作替代留下余民,亚伯拉罕是守律、进入圣约并通过试炼的多国之父。他们共同构成受苦与安慰的三个支点:被神记念、被神替代、被神立约。

西拉书属于正典吗?为什么新教和天主教的经文不同?

西拉书属于天主教与东正教的「次经」(deuterocanonical),新教改革后将次经从正典中移除,但保留在部分圣经译本中作为附录。西拉书本身从未声称自己是先知正典,而是属于智慧文学。

「以诺取悦神」在新约中如何被引用?

希伯来书11:5-6直接引用:「以诺因着信,被接去,不至于见死…人非有信,就不能得神的喜悦。」新约把西拉书对以诺的颂赞转译为「信」的范畴,将受苦与安慰建基于信心。

被掳与希腊化时期对西拉书44章的写作有何影响?

西拉书成书于希腊化压力开始之时(公元前约200年),大祭司职分被政治贿赂败坏,犹太民族面临文化消融的危险。第44-50章「先祖画廊」正是为了在这种压力下重新确立「义行不被忘记、圣约延及子孙」的神学身份。

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