经文研读
哥林多后书 8:9 —— 基督的贫穷，我们的富足
保罗以基督的自我给予作为耶路撒冷募捐呼吁的根据：基督以自己的富足换取贫穷，使信徒得以成为富足。
经文
- 9.你 們 知 道 我 們 主 耶 穌 基 督 的 恩 典 ： 他 本 來 富 足 ， 卻 為 你 們 成 了 貧 窮 ， 叫 你 們 因 他 的 貧 窮 ， 可 以 成 為 富 足 。For ye know the grace of our Lord Jesus Christ, that, though he was rich, yet for your sakes he became poor, that ye through his poverty might become rich.
这段经文的意思
第 9 节是第 8 章的神学中心。保罗刚刚劝勉哥林多人在奉献的"恩典"上格外长进（第 6-7 节），并阐明他是在考验他们爱的真诚，而非以命令的方式要求（第 8 节）。随后他指出最高的典范："我们主耶稣基督的恩典。"此处"恩典"（charis）一词不仅描述一种态度，更指一个具体的行动——基督为他们的益处，从一种经济境况有意识地进入另一种。
此节构建为一种相互的交换。基督"本来富足"——拥有道成肉身前的某种地位，此节未作进一步界定——却"成了贫穷"，"为你们的缘故"。"为你们"（di' hymas）与目的从句"要使你们……成为富足"，将整个交换框定为替代性的、指向他人的。保罗在募捐中所请求的慷慨，在人的层面上正呼应了道成肉身本身的神圣慷慨。
与前后论证的关联在注解中已明确阐明：基督为我们的富足而贫穷，正是呼召人奉献的根据。正如马其顿人"按着力量"，先将自己献上（第 3-5 节）；正如哥林多人被要求将愿意与行动相称（第 10-12 节），基督自身的舍己就是榜样。信徒所获得的"富足"本质上不是物质的，而是属灵的；本章的经济语言始终作为类比来使用。
背景
第 8 章以马其顿众教会为开端，他们的"极穷的贫穷，愈发充溢出他们慷慨的富足"（第 1-2 节）。他们先将己身献给主之后（第 5 节），提多被差遣在哥林多人中间"完成这恩典"（第 6 节）。哥林多人在信心、口才、知识、殷勤和爱心上已经充充足足（第 7 节）；保罗如今请求这一模式延伸至财务上的慷慨。
第 9 节处于关键的枢纽位置。它为募捐指示之前与之后的论述提供了基督论的动机：奉献须按人"所有"的而蒙悦纳的原则（第 12 节）、均等的标准（第 13-15 节）、以及差遣提多和两位弟兄作为受信托的管家（第 16-24 节）。若没有第 9 节，本章的经济语言便仅仅是行政性的；有了第 9 节，它就成为对基督自身模式的参与。
常见问题
保罗为何将基督的自我给予称为"恩典"（charis）？
在第 8 章中，"恩典"指整个募捐作为一项须被管理的恩赐（第 4、6、7、19 节）。保罗将基督的道成肉身称为"我们主耶稣基督的恩典"，乃是在认定：神性的自我给予，正是每一项人之慷慨行动的根基。同一个词将神学动机与实际请求联结起来。
基督的"富足"与"贫穷"是在何种意义上而言？
此节陈述了交换的事实，却未界定其内涵：基督"本来富足"，却"成了贫穷……要使你们……成为富足"。保罗在此并未详述其形而上的细节。这一对比是功能性的——拥有者舍弃了那拥有，使他人得着。信徒所获得的富足，与本章中属灵丰盛的语言相平行。
第 9 节与耶路撒冷募捐有何关联？
第 9 节嵌入于一项关于金钱的论证之中：马其顿人的慷慨（第 1-5 节）、哥林多人的成全（第 6-7、10-12 节）、均等的原则（第 13-15 节）、以及差遣受信赖的使者（第 16-24 节）。保罗将基督的自我给予置于中心，教导我们：基督徒的慷慨不仅是单纯的慈善，而是对基督模式的效法。