经文研读
使徒行传4:12——除他以外，别无拯救
彼得被圣灵充满，在以色列的领袖面前宣告：除了耶稣基督以外，在天下人间，没有赐下别的名可以靠着得救。
经文
- 12.除 他 以 外 ， 別 無 拯 救 ； 因 為 在 天 下 人 間 ， 沒 有 賜 下 別 的 名 ， 我 們 可 以 靠 著 得 救 。And in none other is there salvation: for neither is there any other name under heaven, that is given among men, wherein we must be saved.
这段经文的意思
使徒行传4:12是彼得被圣灵充满、回应公会关于那瘸腿者得医治之问题的答案中，达到高潮的一句话。在说明那人因拿撒勒人耶稣基督的名——就是被这些领袖钉在十字架上、神却使他从死里复活的那位——而痊愈站立之后，彼得加上了全盘否定的宣告：‘除他以外，别无拯救。’这节经文将刚发生的神迹与更广的宣称联系起来：耶稣的名是神为人类所指定的拯救途径。
这节经文以格言式的闪族风格给出了这一宣告的理由：‘因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’‘在人间赐下’这一短语表明这名不是人发明的，而是神所提供的。‘天下’是一种对举修辞（merism），意为‘受造界的任何地方’，以涵盖一切的范围排除了其他可能性。‘必须’（希腊文δεῖ, dei）表明救恩是神圣的必然，而非人的选择。
由于第12节是彼得在叙事中的直接引语，这一宣告并非抽象的神学，而是在特定场合下的公开声明：它出现在引用诗篇118:22之后，那节经文讲到匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。因此，救恩被呈现为与那位已被证实、被高举的基督紧密相连；使瘸腿者得医治的名，也正是人们必须靠其得救的名。
背景
使徒行传第4章一开始，彼得和约翰在医治了一个瘸腿者、并传讲耶稣复活之后被逮捕（第1至3节）。他们被带到耶路撒冷的官长、长老和文士面前——包括大祭司的家族——并被问及他们凭什么能力或什么名做了这事（第5至7节）。彼得被圣灵充满，回答说明这医治是‘奉拿撒勒人耶稣基督的名’（第10节），指出耶稣是诗篇118篇的那块房角石（第11节），并在第12节达到排他性宣告的高潮。紧接着，公会看见这些没有学问的人是那样大胆，又无法驳斥那个站在他们中间的得医治者（第13至14节）。
本章接着记载了公会的私下商议和恐吓，要禁止使徒传道（第15至18节）；彼得和约翰拒绝顺从人而不顺从神（第19至20节）；他们因百姓的压力而被释放（第21至22节）；以及信徒的祷告会，他们在其中引用诗篇第2篇，求胆量，并再次被圣灵充满（第23至31节）。本章结尾提到群体的合一，以及使徒带着大能继续为复活作见证（第32至37节）。因此，第12节处于神学中心：它解释了为什么耶稣的名无法被压制。
常见问题
既然救恩是赐给所有人的，为什么使徒行传4:12说‘除他以外’？
这节经文不是在限制谁能得救，而是在宣告得救的途径：救恩不通过神在人间赐下的任何其他名字来传递。‘必须靠着得救’表明神的供应是必要的道路，而不是对神向各个群体所施怜悯的限制。
得医治的瘸腿者与关于救恩的宣告之间有什么联系？
彼得刚才将医治归功于拿撒勒人耶稣基督的名（第10节），并指出耶稣是诗篇118篇的房角石（第11节）。第12节将这一论点普遍化：使一个人身体得痊愈的名，正是全人类必须靠其得救的名。这个具体的神迹成为普世性宣告的契机。
‘在人间赐下’是否意味着人类选择了耶稣的名？
根据上下文，这短语表明这名是神所赐的，而非人发明的。彼得刚刚告诉公会，神使被钉死的耶稣从死里复活（第10节），第12节呼应了这一说法，表明这个拯救之名是神‘在天下’所供应的——这是一种对举修辞（merism），指代整个受造界。