经文研读
但以理书 7:13-14 —— 人子与永存的国度
但以理书 7:13-14 描绘了一位天上的人物,像人子的模样,来到坐在宝座上的亘古常在者面前,领受了永恒而普世的国度。
经文
- 13.我 在 夜 間 的 異 象 中 觀 看 ， 見 有 一 位 像 人 子 的 ， 駕 著 天 雲 而 來 ， 被 領 到 亙 古 常 在 者 面 前 ，I saw in the night - visions, and, behold, there came with the clouds of heaven one like unto a son of man, and he came even to the ancient of days, and they brought him near before him.
- 14.得 了 權 柄 、 榮 耀 、 國 度 ， 使 各 方 、 各 國 、 各 族 的 人 都 事 奉 他 。 他 的 權 柄 是 永 遠 的 ， 不 能 廢 去 ； 他 的 國 必 不 敗 壞 。And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all the peoples, nations, and languages should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed.
这段经文的意思
异象从大海中升起的众兽转向宝座的场景:但以理看见一位“像人子的”驾着“天云而来”,这位人物来到了第 9 节中坐在火般宝座上的“亘古常在者”面前。希伯来短语“人子”(בְּרַאֱנָ֑שׁ / ben-enosh,亚兰语中对应 bar-nash 的惯用语)字面意思是“一个人”,而比较词“像”(כְּבַר)将这位人物与诸兽区分开来。驾云而来使他有别于地上的君王;“在”亘古常在者面前“到来”暗示在上帝宝座前的授职之礼。
“有赐给他权柄、荣耀、国度”(第 14 节)这一分句将授予之事置于天上的法庭之中——权柄(שָׁלְטָן)、荣耀(יַקַּרְתָּא)和国度(מַלְכוּתָא)是宝座所赐的三样礼物。其范围随后被界定为:“各族、各邦、各国的人”(第 14 节)。“永存”(עָלַם / עָלְמָא)一词的重复,强调了此国度与前面经文中相继而来的众兽所代表的国度有本质上的不同。
亚兰语章节文本将众兽的国度与赐给人子的国度进行对比:前面经文对众兽使用“被夺去”(第 12 节),而对他的国度则是“必不废去”、“必不毁坏”。措辞从众兽的过去式转移,转向人子的现在式授予,标志着从暂时到永恒的一次有意的神学转向。
背景
但以理书 7 章被记载为伯沙撒元年所见的异象。四兽相继出现——一只长着鹰翅膀的狮子、一只熊、一只有四个头的豹,以及一只可怕的、长了十个角并有一个“说夸大话的小角”的第四兽。第 9-10 节设置了亘古常在者、白衣以及“千千万万”侍立之同在的宝座场景,“有书卷展开”,审判已经设定。第 13-14 节随后从地上的众兽转向一位领受永恒国度的天上人物;第 18、22、27 节进一步强调“至高者的圣民将要承受国度”——将人子的国度与一群“圣民”联系在一起。
紧接着第 13-14 节之后,但以理向旁边站立者求问讲解(第 15-16 节),得到的解释是:四兽就是四国(第 17 节),至高者的圣民必永远承受这国度(第 18 节)。本章末了将人子的永恒国度与“至高者圣民之民”联系在一起(第 27 节)。所附的精选注释也将但以理书 7:13-14 视为但以理书中的弥赛亚高峰,并指出该段经文在新约中被频繁引用。
常见问题
为什么这位人物看起来是“像人子的”,而不仅仅被称为人子?
“像人子的”(כְּבַר אֱנָשׁ)这一比较说法使用了比较词 כְּ,使得这位人物与普通的人有所区分。但以理有意将“一位像人子的”与代表国度的众兽(狮子、熊、豹、第四兽)形成对比,标明这位人物属于不同的秩序——一位属于天上、具人形象、驾云而来的存在。
“驾着天云而来”在人子的身份上说明了什么?
在但以理所处的语境中,驾云而行在希伯来圣经中是专属于上帝的(如《诗篇》68:4 / 68:33 和《以赛亚书》19:1)。因此,一位具人形象的人物“驾着天云而来”被标记为属于神圣的领域,而不是地上的众兽。经文将这位人物置于亘古常在者面前,进一步强化了他的天上身份以及他作为国度领受者的角色。
第 14 节的国度与众兽的国度有何不同?
第 11-12 节描述众兽的权柄被“夺去”,其身体被毁灭。相比之下,第 14 节使用了三样礼物——“权柄、荣耀、国度”——赐给人子,并以两个否定加以限定:“必不废去”与“必不毁坏”。“永存”(עָלַם)与不可毁灭的特性,再加上涵盖“各族、各邦、各国的人”的范围,使他的国度在性质上有别于异象中那些相继而来、有限的众兽国度。