申命记 26:7——哀声蒙垂听，苦难被看见
第7节是初熟之物信仰告白的高潮：以色列哀求，耶和华听见了他们的声音，也看见了他们的苦难。
经文
- 7.於 是 我 們 哀 求 耶 和 華 ─ 我 們 列 祖 的 神 ， 耶 和 華 聽 見 我 們 的 聲 音 ， 看 見 我 們 所 受 的 困 苦 、 勞 碌 、 欺 壓 ，and we cried unto Jehovah, the God of our fathers, and Jehovah heard our voice, and saw our affliction, and our toil, and our oppression;
这段经文的意思
这节经文位于献上初熟之物时所诵读之信条的关键转折处。在说话者指出“一个将亡的亚兰人”是他的父亲，并叙述下到埃及以及在那里所受的苦工之后，第7节记载了百姓的哀声：“我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见了我们的声音，看见了我们所受的困苦、劳苦、欺压。”此处所呼求的神是照着与列祖的关系来命名的，从而把这次拯救定位在早先的圣约应许之中，而不是一项新的神圣行动。
神的回应被描述为彼此配合的三重行动。他听见声音，他看见苦难，并且——完成了哀声所开启的模式——他采取行动。次序很重要：这节经文把拯救归于由人类困苦所引发的神的主动作为，却借着指明“我们列祖的神”，把哀声和回应都置于圣约的框架之中。这段诵读尚未叙述出埃及本身；那要到第8节才出现（“耶和华领我们出了埃及”）。
用来描述苦难的三个词——困苦、劳苦、欺压——从加在百姓身上的境况，推进到从他们身上榨取的劳动，再到施加这一切之人的残酷。这节经文表明，神留意奴役的每一层面：被苦待的状态、被劳役的行为，以及欺压者的权势。这种三重描述塑造了说话者如何呈现这场拯救使他们脱离之事的严重程度。
背景
第5至6节为这哀声提供了背景：那漂泊的亚兰人父亲、下到埃及、成为一个民族，然后是“埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。”第7节是从受欺压转向得拯救的枢纽，而第8节紧接着说：“耶和华用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及”，使哀声转为已完成的拯救。
这段告白被设定为每一代人在献上初熟之物时所说的话（第2至4节把篮子摆在坛前，第9至10节带来地的出产）。本章更广的脉络（第12至15节论十分之一奉献，第16至19节论圣约委身）表明，第7节对神过去垂听的诵读，为敬拜者当下的顺服和群体作为“归耶和华你神为圣洁的民”的身份奠定了基础。
常见问题
为什么这节经文称神为“我们列祖的神”？
这一称号把从埃及的拯救与神同列祖所立的圣约联系起来，而不是把它呈现为一次孤立的行为。第5至7节中的说话者表明自己是“一个将亡的亚兰人”的后裔，并称呼“耶和华我们列祖的神”，从而把出埃及置于本章整体所提及的早先应许之中（第3、9、15节）。
第7节中神的行动次序是什么？
这节经文记载了神的两项行动，而出埃及本身要到第8节才被叙述。耶和华“听见了我们的声音”（回应哀声），并“看见了我们所受的困苦、劳苦、欺压”（体察苦难的全貌）。真正领出埃及发生在下一节；第7节标志着神转向百姓的时刻。
为什么用三个词来描述苦难——困苦、劳苦、欺压？
这三个词贯穿了奴役的不同层面。“困苦”描述加在百姓身上的境况，“劳苦”指从他们身上榨取的劳动，而“欺压”则指施加这一切之人的权势。它们共同表明，神留意这场拯救使以色列脱离之事的整体结构。