以赛亚书 2:4 — 列国铸就和平之器

第四节指出这一变革的主使者：「他必在列国之间施行审判，为许多百姓断定是非。」审判者正是前文（第2–3节）那位殿建立在山巅之上之主。画面所呈现的是：原本以武力解决的争端，由一位独一的仲裁者来裁断，因此仲裁先于裁军，并使裁军成为可能。

中间一句完成了裁军之举：把刀剑打成犁头，把枪矛打成镰刀。刀剑是杀人的兵器，犁头是犁上用以翻土播种的切刃，镰刀则用于修整葡萄藤。此节不仅止于停战，更描述了社会材质本身的转变——为毁灭而铸造的金属被重新铸造，用于耕作。

末句则锁定了这一结果：「国要攻打国，国不再学习战事。」「国要攻打国」涵盖了发动战争的行为，而「不再学习战事」则指向维持战争的训练、谋划与文化。因此，此节所设想的不仅是战斗的停止，更是军事心态本身的消除。

第1–3节交代了时间与地点：在「末后的日子」（第2节），耶和华殿的山被建立，超越诸山，万民流归其处，百姓说「他必将他的道教训我们」。第4节则回答了这一聚集如何带来和平——先有神圣的审判，继而兵器被转化。神的教训（教导神的道）与神圣的仲裁（在列国之间施行审判）相辅相成：争端在兵器被铸造之前，便已凭主的话语得以解决。

第5节随即把异象应用于当时的听众——「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光中行走吧」——将第4节所应许的末世盼望化为当下的呼召。然而本章的上下文（第6–11、18–22节）却描绘了犹大与耶路撒满布偶像、倚靠外邦盟约、金银充斥，因而警戒那针对骄傲而来的「耶和华的日子」。因此第4节所论的和平，恰恰被置于先知所谴责的当下现实之对照中。