经文研读
约珥书2:32 — 呼求耶和华的名
约珥书2:32宣告，凡呼求耶和华名的都必得拯救，在锡安山和耶路撒冷，在耶和华所召的余民中，必有逃脱的人。
经文
- 32.到 那 時 候 ， 凡 求 告 耶 和 華 名 的 就 必 得 救 ； 因 為 照 耶 和 華 所 說 的 ， 在 錫 安 山 ， 耶 路 撒 冷 必 有 逃 脫 的 人 ， 在 剩 下 的 人 中 必 有 耶 和 華 所 召 的 。And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of Jehovah shall be delivered; for in mount Zion and in Jerusalem there shall be those that escape, as Jehovah hath said, and among the remnant those whom Jehovah doth call.
这段经文的意思
约珥书2:32构成了本章的高潮性应许。在关于耶和华之日的警告、蝗虫大军的景象，以及悔改与复兴的呼召之后，这段经文开辟了一条拯救之路：‘凡求告耶和华名的，就必得救。’ 被译为‘就必得救’的动词使这个应许具有普世范围——‘无论何人’（即每一个人，不加区分）都被邀请来呼求这立约之名。
这节经文指明了那拯救的地点：‘在锡安山和耶路撒冷必有逃脱的人。’ 这节经文重复使用神圣言论公式‘正如耶和华所说的’，使这应许扎根于耶和华自己话语的确实性。锡安和耶路撒冷在约珥书第2章中已被多次提及，作为得救者聚集的指定之处。
最后一句，‘在余民中，就是耶和华所召的’，引入了神在救恩中的主动作为。拯救不仅仅是那呼求者自己的行为；它依赖于耶和华对余民的呼召。呼求主名与蒙耶和华呼召，被一同呈现为那些逃脱之人的标志性特征。
背景
约珥书第2章以耶和华之日（1-11节）为框架，并包含一系列对悔改的神圣回应：呼召归回（12-14节），圣会与祭司的代求（15-17节），以及耶和华满有怜悯的答复，应许农业复兴并除去北方的军队（18-27节）。然后，本章在28-32节转向圣灵浇灌在凡有血气的身上，天上地上的宇宙性征兆，以及第32节的最终应许：凡呼求耶和华名的都必逃脱。第32节作为本章的结语，将先前关于‘余民’和‘锡安’的应许，与呼求立约之名的普世呼召联系在一起。
在约珥书第2章中，‘余民’一词将第32节与前面提到的（如第3节‘没有能逃脱它们的’；第14节所盼望的‘身后留下祝福’）联系起来。本章从无人逃脱的场景，转向一群特定的被召余民得以逃脱的场景。第31节的宇宙剧变（‘日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏之日未到以前’）与第32节的拯救应许并列，将救恩直接置于审判之日的对照之中。
常见问题
为什么约珥书2:32特别提到锡安山和耶路撒冷？
在约珥书第2章中，锡安和耶路撒冷是耶和华与他子民相会的立约之地，也是吹角之处（第1节、第15节）。第32节将它们称为得逃脱之人必出现之处，将拯救的应许与本章早已确立的立约中心相连。
‘凡求告耶和华名的’是否指任何背景的人？
这节经文使用了不定代词‘凡求告的’（每一个呼求的人），并将呼求的行为界定为呼求耶和华的立约之名。本章本身通过圣灵的浇灌（28-29节）将这应许向‘凡有血气的’敞开。这节经文在措辞上并未将这呼求局限于特定民族。
在第32节中，呼求主名与蒙耶和华呼召之间是什么关系？
这节经文将两个行动并置：‘凡求告耶和华名的’和‘在余民中，就是耶和华所召的’。前者表达人呼求这立约之名；后者将余民的形成归于耶和华的主动。因此，这节经文认为人的呼求与神的呼召是互补的，而非彼此替代的。