约翰福音9:3 — 超越苦难的旨意

耶稣以双重否认直接回答了门徒在第2节中的问题：既不是这个人自己的罪，也不是他父母的罪导致他瞎眼。这节经文并不否认圣经其他地方记载罪有真实的后果；它针对的是门徒们所作出的那个具体假设——即这种先天性的苦难必定是对犯罪的惩罚。耶稣拒绝了这两种选项，就是拒绝把苦难简化为一本简单的因果道德账簿。

这节经文的后半部分给出了真正的原因：‘要在他身上显出神的作为来。’这句话指向接下来第6至7节的医治：耶稣用唾沫和泥，差遣那人往西罗亚池子去洗，那人就去洗，回来就看见了。原来看似得不到回应的受苦人生，恰恰成为神的能力公开显明的背景。因此，这个人的境况并非偶然——它是神的作为得以显现的舞台。

这样理解，这节经文不是把苦难框定为已经定案的判决，而是一个神可以行动的开放处境。它也隐含地重新定义了门徒的问题：不再问‘该怪谁’，恰当的问题是‘神在这里做什么？’这种重新框定支配了本章余下的部分：那人得医治的眼睛成为证据，法利赛人因这证据而分裂。

第1至2节提出了这个问题：一个生来瞎眼的人，以及门徒们假设原因是胎中的罪或父母的罪。耶稣在第3节的回答在任何神迹发生之前就打破了这一框架，因此接下来发生的医治便被呈现为这节经文所预言的‘神的作为’。

本章的结构证实了这种解读。在第4至5节中，耶稣谈到一个有限的‘白日’，神的工必须在这白日里完成，并称自己为‘世界的光’。接着，以泥和西罗亚池的医治（6至7节）成为邻居和法利赛人辩论的对象（8至17节），这个人的父母作证（18至23节），得医治的人被审问并被赶出去（24至34节）。最后，耶稣找到他并向他显明自己（35至38节），第39节回到‘看见’和‘瞎眼’作为属灵范畴的主题。因此，第1节中的瞎眼不是由罪来解释的，而是成为世界的光以可见方式行动的场合。