经文研读
路加福音 23:2——彼拉多面前的三项控告
在彼拉多面前，犹太公会针对耶稣提出三项相互配合的政治控告，把他的宗教主张说成是对罗马的叛乱。
经文
- 2.就 告 他 說 ： 我 們 見 這 人 誘 惑 國 民 ， 禁 止 納 稅 給 該 撒 ， 並 說 自 己 是 基 督 ， 是 王 。And they began to accuse him, saying, We found this man perverting our nation, and forbidding to give tribute to Caesar, and saying that he himself is Christ a king.
这段经文的意思
路加福音 23:2 陈明了耶稣在罗马总督面前所受的控告。控告者提出三项指控：他“诱惑我们的国民”，他“禁止纳税给凯撒”，并且声称“自己就是基督，是王”。每项控告都经过设计，把宗教上的冒犯转化为罗马法律可以惩处的政治罪行。他们选择彼拉多——一位向凯撒负责的法官——从而使公会绕开那些对罗马公民没有死刑管辖权的犹太法庭。
“国民”一词使耶稣与之冲突的，不是圣殿，而是作为政治共同体的民众。禁止纳税的控告是一种歪曲：耶稣此前曾说，凯撒的物当归给凯撒（路加福音 20:25）。这项控告起着诽谤的作用，并带有战略目的——让耶稣看起来像一个革命者。第三项控告“基督，是王”是一座桥梁：控告者把犹太人对弥赛亚的期待重新包装成一位与凯撒争夺权位的王位觊觎者，从而给彼拉多一项可供裁断的罗马罪行。
这节经文显示，宗教敌意如何借政治化的转译发挥作用。耶稣实际说过或做过的事，没有一件符合“禁止纳税”，但这项控告仍然成立，因为彼拉多关心的是煽动叛乱，而不是神学。到了第3节，总督抓住唯一对他要紧的控告——“犹太人的王”——耶稣回答说：“你说的是。”他既没有完全肯定，也没有否认彼拉多所用措辞中的王权说法。
背景
路加福音 23 章开头，全会众把耶稣带到彼拉多面前，第2节是审判中第一次有人发言。彼拉多在第3节（“你是犹太人的王吗？”）的回应表明，三项控告中他认为哪一项可据以采取行动，而第4节（“我查不出这人有什么罪来”）则显示总督最初的裁决。第5节中，控告者强化他们的指控，把耶稣涉嫌煽动叛乱的地域从加利利扩大到整个犹太地，这促使彼拉多问耶稣是不是加利利人（第6节），并最终把他送到希律那里（第7–12节）。
本章其余部分展开了审判的结果：彼拉多一再宣告耶稣无罪（第14–15、22节），群众选择巴拉巴（第18–19节），耶稣被钉十字架（第33–34节），十字架上的题字“这是犹太人的王”（第38节），以及耶稣的死（第44–46节）。因此，23:2 引入的“王”这一控告一直回响到十字架上的牌子，而犹太公会把耶稣构陷为政治对手的说法，竟成了罗马置于他上方的那个头衔。
常见问题
为什么有三项控告，而不是一项？
每项控告针对不同的受众和不同的罗马关切：“诱惑国民”诉诸社会秩序，“禁止纳税”涉及财政上的叛乱，而“基督，是王”则引入一位王室竞争者。把它们叠加起来，使彼拉多有多个采取行动的理由，也使任何一项控告都更难被驳回。
耶稣真的禁止人向凯撒纳税吗？
没有。路加记载耶稣说，凯撒的物当归给凯撒（20:25）。23:2 中的控告与这卷福音书先前的记载相矛盾，因此是故意歪曲，为的是在罗马总督听来显得像叛国。
在这一语境中，“基督，是王”是什么意思？
在犹太人的期待中，“基督”（Christos，“受膏者”）指向将要来的弥赛亚。控告者把这一宗教盼望重新包装成与凯撒权柄相争的政治主张，从而给彼拉多一项罗马罪行。耶稣既没有按彼拉多的政治词汇确认王权，也没有否认王权；他只回答：“你说的是。”