经文研读
箴言 31:8-9 — 为无声者发声
勒慕耶勒受嘱托，要为那些没有声音的人发声——为孤苦无依者辩护，为贫穷困乏者伸张公义。
经文
- 8.你 當 為 啞 巴 （ 或 譯 ： 不 能 自 辯 的 ） 開 口 ， 為 一 切 孤 獨 的 伸 冤 。Open thy mouth for the dumb, In the cause of all such as are left desolate.
- 9.你 當 開 口 按 公 義 判 斷 ， 為 困 苦 和 窮 乏 的 辨 屈 。Open thy mouth, judge righteously, And minister justice to the poor and needy.
这段经文的意思
8-9 节共同构成对勒慕耶勒王的一个命令性嘱托，以平行的命令"当开口"作为框架。首行呼召他为"哑巴"——从字面上讲，就是为那些失语或被噤声的人——以及"为一切孤苦无依的人伸冤"，也就是为那些没有辩护者的人。文中预设了社会的公义并非自动实现，而是依赖于有地位和权柄的人主动选择为无声者代言。
第 9 节以标准的"按公义审判"和双重的对象"贫穷困乏的人"强化了这一嘱托。"当开口"的重复将代求与审判相连：发声不仅仅是出于情感的辩护，而是具体的法律行动。此处的"施行公义"不是慈善，而是统治者应有的职能——确保那些缺乏社会权柄的人得到他们应得的。
综合来看，这两节经文将保护弱势群体置于君王职责的核心。君王的价值不以其财富或军事成就来衡量，而是看无声者、孤苦者、贫穷者和困乏者是否因他而得着公义。经文以公义作为施行审判的标准，从而杜绝偏袒与不公。
背景
8-9 节位于第 31 章的枢纽位置。前面的经文（4-7 节）警告勒慕耶勒远离酒和浓酒，正是因为醉酒会使他"忘记律法"并"屈枉任何受苦人的公义"。因此，对为无声者代言的清醒呼召正是那一警告的积极对应：统治者心思清明，正是为了让弱势群体的公义得以维护。
这两节经文同时也连接起本章的前后两半。1-9 节的君王训诲以对公义的要求作结，而 10-31 节关于贤德妇人的著名离合诗则以同样的价值与关怀词汇展开。因此，本章将公共的公义与私人的家庭行为统摄于同一伦理之下：言语与行动皆当护卫并供应那些不能自谋其生的人。
常见问题
箴言 31:8 中"哑巴"指的是谁？
希伯来原文涵盖了所有在法律或社会场合中无法为自己发声的人。这包括真正失语的人，但更重要的是那些缺乏地位、资源或权柄而无法使自己的诉求被听见的人——孤儿、寡妇、外邦人以及穷人。
这段经文只是针对君王，还是针对所有人？
经文是向勒慕耶勒王所说，但本章将他的嘱托作为全诗所回应的公义典范。10-31 节的贤德妇人将同样的伦理实践于家庭层面。因此，这段经文被视作一个原则：任何在家庭、职场或群体中具有影响力的人，都当为无声者发声。
这段经文与紧随其后的著名"贤德妇人"有何关联？
第 31 章的前后两半共享代求与供应的词汇。王被告知要为无声者开口、为贫穷者施行公义；妇人则"伸手救恤贫穷人"并"将手伸给困乏人"。公共的公义与家庭的关怀被呈现为同一公义的两种表达。