经文研读
路得记 2:20 — 拿俄米称波阿斯为至近的亲属（救赎主）
得知路得在波阿斯田中拾取麦穗后，拿俄米赞美耶和华，因祂赐下一位近亲，这人并未停止向活人与死人施慈爱。
经文
- 20.拿 俄 米 對 兒 婦 說 ： 願 那 人 蒙 耶 和 華 賜 福 ， 因 為 他 不 斷 地 恩 待 活 人 死 人 。 拿 俄 米 又 說 ： 那 是 我 們 本 族 的 人 ， 是 一 個 至 近 的 親 屬 。And Naomi said unto her daughter-in-law, Blessed be he of Jehovah, who hath not left off his kindness to the living and to the dead. And Naomi said unto her, The man is nigh of kin unto us, one of our near kinsmen.
这段经文的意思
拿俄米在本节的回应包含两部分。首先，她称波阿斯是『耶和华所赐的』，意即祝福归于神这位源头，因祂并未停止向活人与死人彰显慈爱（希伯来文中表示信实守约之爱的概念）。『活人与死人』这一短语意义深远：拿俄米已故的丈夫以利米勒及儿子玛伦与基连属于死人，而波阿斯对路得与拿俄米的恩慈可追溯至已故之人，藉此延续家族血脉与名分。其次，拿俄米认定波阿斯为近亲，是他们的救赎者之一，即一位在律法上有责任维护家族利益、赎回产业、并为亡夫延续后裔的亲属。
本节标志着本书神学的一个转折点。在此之前，拿俄米曾苦涩地诉说耶和华的手与她作对。如今，随着波阿斯被确认为 go'el（至近亲属、救赎主），她的语气转向对神护佑的领悟。1 章 13 节、20 至 21 节中的苦楚开始让位于承认神的 hesed（守约的信实）并未止息。拿俄米尚不知波阿斯在田间的举动之外将如何行事，但她已认出那使救赎在律法上成为可能 的亲属关系。
拿俄米称波阿斯为『至近的亲属』和『我们的一位至亲』，由此开启了塑造第 3 章与第 4 章的救赎主题。希伯来文中『亲属』一词为 go'el，指一位有责任赎回失丧之物、娶寡嫂、并伸冤报复的族人。波阿斯尚未被确立为将采取行动的救赎主；他在此被呈现为一位潜在的候选人。本节因而成为一个转折：它回答了波阿斯在与拿俄米家族关系中所处的身份问题，并为随后展开的律法与婚娶交涉奠定了基础。
背景
本节位于一段冗长的叙事场景之末。路得前往拾取麦穗（第 2-3 节），偶然来到波阿斯的田间（第 3 节），蒙波阿斯施以非凡的恩待（第 8-16 节），并拾取了一伊法大麦（第 17 节）。她回到城中的拿俄米那里，将所拾之粮给她看，并告知她田间之主名为波阿斯（第 18-19 节）。拿俄米在第 20 节的祝福紧接在她得知波阿斯——以利米勒的一位亲属——就是那田间之主之后。
本章以路得在波阿斯的婢女们中间继续拾取麦穗、历经大麦与小麦的收割而结束（第 21-23 节）。波阿斯作为潜在 go'el 的角色于第 20 节首次被提出，并在本书余下部分逐步展开。本章注释认定本节为神在护理中预备的至近亲属——救赎主形象的首次显明。
常见问题
路得记 2:20 中的『活人与死人』分别指谁？
在本书的语境中，『活人』为路得与拿俄米，『死人』为以利米勒、玛伦与基连。拿俄米的意思是，波阿斯的恩慈不仅在当下惠及这两位寡妇，也使已逝之人的名分与后裔得以延续，保守了家族的名号。
本节中的『亲属』或『救赎主』是什么意思？
希伯来语词（go'el）指一位在律法上有责任保护族人的近亲：赎回因困境而出售的产业、娶寡嫂为亡夫立后、并为冤死之人伸冤报复。拿俄米认定波阿斯正是这样一位亲属，使他成为代其家族采取行动的合资格人选。
为何拿俄米将祝福归于耶和华，而非直接归于波阿斯？
『愿他蒙耶和华赐福』这一表述，将波阿斯的慈惠框定为神所赐并所扶持之事。拿俄米将怜悯的源头归功于神，而非仅归于人的作为，认定波阿斯对路得的怜悯乃是神守约信实的彰显，而非仅仅出于巧合。