受苦与安慰

风浪中的宝座:在受苦中看见那位坐着的

但以理在梦中看见四兽与那坐着的——苦难并非失控,神的宝座仍在烈焰之上。

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译本ESV
但以理书 7:1-20
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巴比伦王伯沙撒第一年,但以理在梦中见异象,在床上脑中看见异象,之后他将梦记下,开始叙述。但以理讲述以下的事:“我在夜间异象中,看见天的四风陡起,搅动大海。有四个大兽从海中上来,形状各有不同。第一个像狮子,却有鹰的翅膀。我正观看,见它的翅膀被拔去,从地上被提起,使它两脚站起,像人一样,并且得了人的心。我又看见一兽,就是第二兽,好像熊一样,旁跨而坐,口齿之间衔着三根肋骨,有吩咐这兽的说,起来吞吃多肉。随后,我在异象中观看,又有一兽像豹,背上有鸟的四个翅膀;这兽有四个头,且得了权柄。此后,我在夜间异象中观看,见有第四兽,甚是可怕,极其强壮,牙齿乃是大铁的,能吞噬咬碎,所剩下的用脚践踏。这兽与先前所见的三兽不同,它有十个角。我观看这些角的时候,见有一角小角自其间长出,渐渐将这三角从其根上拔出来。这角有眼,像人的眼,有口说夸大话。我观看时, 有宝座设立, 亘古常在者坐了下来—— 祂的衣服洁白如雪, 祂的头发如纯净的羊毛。 祂的宝座乃火焰, 其轮乃烈火燃烧;火焰如河从他面前涌出, 千千万万伺候他, 万万万千侍立在他面前, 审判者坐席,案卷都展开了。我观看的时候,因那角说了狂妄的话,这兽便被杀;它的身体被毁灭,并被投入火中焚烧。其余的兽,权柄都被夺去,然而它们的寿命却延长了一时一季。我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来, 到达亘古常在者面前, 获得了权柄、荣耀和国度。权柄、荣耀、国度都赐给了他;各民、各族、各方的人都必须事奉他。他的权柄是永远的权柄,必不废去;他的国度是永不毁坏的国度。至于我但以理,我的灵在我里面愁烦,我心中的异象使我惊惶。我走近一位侍从,问他这一切的真正含义。他这样解释这件事:这四个大兽,就是四个国,必从地上兴起。至高者的圣民将承受国度,并且拥有国度,直到永远,直到永永远远。那时我想要明白第四兽的真意,它与其他三兽不同,极其可怕,有铁牙铜爪,吞吃嚼碎,又将残余的用脚践踏;论那头上有十角,又长出那新角来,为它从前的角中,有三角被拔去;这角有眼,有说夸大话的嘴,并且它的形状比同伴更大。我观看,见这角与圣民争战,胜了他们,直到亘古常在者来到,对至高者的圣民施行审判,时候已经到了,圣者便得着国度。他这样说:“第四兽就是地上必有第四国,与一切国大大不同,必吞全地,践踏蹂躏,粉碎万国。那十角的意思是——从那国中必有十王兴起,他们之后又兴起一王,与先前诸王不同,他必制伏三王。他要说冒犯至高者的话,又要折磨至高者的圣民;他想改变节期和律法,圣民将被交在他的权下,经历一载、二载、半载。然而审判者必坐席,他的权柄必被夺去,被毁灭,归于无有,直到永远。国度、权柄、荣耀,必赐给至高者的圣民。他的国度是永远的国度,一切掌权的都要事奉他、顺从他。于此处,话都说到头。至于我但以理,心甚惊惶,面色改变,却将这事存在心里。

朗读

背景

但以理的异象出现在一个神的子民看似弱小、分散、受压的时刻。开篇一句仔细标明了日期:"巴比伦王伯沙撒元年。"这个细节至关重要。伯沙撒是巴比伦沦陷于米底亚人和波斯人之前的最后一位本土君王。但以理本人已不再年轻;他经历了尼布甲尼撒的崛起,如今又目睹一个帝国走向衰亡。对于流亡中的神的子民来说,他们的苦难是多重的——政治压迫、被逐离故土、异教势力的表面得胜,以及预言的沉默。就在这沉默之中,神赐给但以理一个梦。异象本身被构建成一个序列:一片被天的四风搅动的海,四只兽依次从水中升起,随后是一幕法庭场景,有宝座设立,亘古常在者坐上宝座。这些兽并非随意的怪物;在启示文学的象征词汇中,它们代表相继压迫神之子民的国。第四只兽被描述为"可怕、凶猛、大有能力",长着十个角——象征政治权势的完满。从那十个角中长出一个小角,拔起其中三角,用人的口说出"狂妄的话"(希伯来语词根גאה, ga'ah,暗示直冲云霄的夸耀)。异象的转折点不在于兽的崛起,而在于场景从海转向宝座的那一刻。"有宝座设立,亘古常在者坐下了。"苦难是真实的,但它并非最终的画框;最终的画框是一座真理被衡量、案卷被展开的审判厅。对于今天那些感到被比自己更大的力量——政府、意识形态、体制——压垮的信徒而言,这个语境重新框定了这个问题:我们不必否认兽的存在,但我们被呼召将目光抬向那座审判厅。

时空

在巴比伦流放时期,先知们的时代背景下展开,但以理的异象直面神子民在外族统治下所承受的苦难,以及终将得蒙拯救的盼望。

释义

受苦与安慰的主题通过三个神学动向编织在异象的结构之中。首先,受苦被诚实地命名。但以理书并未将那些兽美化。第一兽部分如狮,但其翅膀被拔除,被迫如人站立——权能被剥夺,尊严被压平。熊兽身体歪斜,且被吩咐说:「起来,吃多些肉。」豹兽有四个头和四个翅膀,彰显速度与统治的倍增。第四兽最为可怖:铁牙,践踏残余的脚,十角,并有一小角其口说夸大狂妄的话。但以理书第七章中的受苦并非抽象;它有牙齿,有言语,并直指圣者。这就是圣徒在审判临到之前所居住的世界。其次,安慰的赐予并非借由除去诸兽,而是借由转移视角。「我正观看的时候,见有宝座设立。」希伯来文的结构(חזה הוית,「我正观看而我看见」)与但以理用来描述诸兽的词汇相同——只是此刻目光落在天堂的审判庭之上。古老者并非以战士身份出场,而是以审判者身份出现;宝座有火焰之轮,侍奉者成千上万,「有书卷展开。」此处的安慰并非试炼的缺席,而是记录的显明。每一句狂妄的话都已被记录;那看似无须交账的兽将要被「杀戮」并「交付于火焰」。第三,受苦与安慰借由敞开的书卷被紧密维系。旧约中书卷的展开标志着恢复错谬之事的司法裁决。因此,这一异象并未将两个主题分隔——而是将它们交织:除非看见审判庭,你便无法正确理解诸兽;除非感受过诸兽,你便无法正确理解审判庭。但以理,作为被异教权势环绕的流亡者,所领受的恰恰是受苦信徒所需要的:对仇敌的真实图景和对审判者更为清晰的图景。

应用

应用从但以理异象开始的地方开始:拒绝把目光从兽身上移开。许多关于苦难的灵修方法匆匆掠过痛苦的实质,奔向安慰,仿佛指明邪恶就是不属灵的。但以理却反其道而行之。他描述那被拔去翅膀的狮子,那被吩咐吞吃的熊,那有多个头的豹,以及那第四只碾碎踩踏的兽。应用的第一步是诚实的言语:说出正在压碎你或你所在群体的真相。命名那个体制、那个习惯、那个意识形态、那个诊断。把它写下来,正如但以理写下那梦。应用的第二步是垂直的转移。在命名之后,有意识地将你的目光从海洋转向宝座。在祷告中,默想"宝座已被设立"的时刻——不是作为一个模糊的天上观念,而是作为一个法庭。问:把这苦难带进一个册子已经打开、审判者已经就座的房间,会是怎样一种光景?这将祷告从抱怨重新定义为见证。应用的第三步是在自己手中持有一本打开的书。但以理的安慰不是逃避性的,而是实录性的:册子被打开了,意味着真理是可以被记录的。在实践层面,要记录神的信实,也要记录那些针对你说的狂妄言语。当兽看似赢得一场争战时,那本书仍然记得。应用的第四步是扎根于判决而非情绪的耐心忍耐。但以理被告知这异象将在"末后的日子"变得清晰,而他所代表的那些受苦的信徒正是那些必须等候的人。因此,我们操练一种等候中的忍耐,既不否认兽,也不否认法庭——因为那让兽兴起的神,同样设立了那宝座。

反思

主神,亘古常在者,但以理的异象也是我们今晚的异象。我们承认自己活在众兽之间。有的兽在新闻中咆哮;有的兽在家庭里低吟;有的兽坐在血肉的宝座上,狂妄发言,仿佛无人聆听。我们感到自己力量的翅膀被拔除,被提离地面,被安放在一个比我们所期盼的更卑微的位置。求祢赦免我们误将兽的喧嚷当作终局之言的过失。求祢教导我们学习但以理在夜间所学得的功课:将梦写下来,诚实地述说我们所看见的,然后抬起头来,直到看见宝座已经安置,祢坐在火焰之上。我们献上我们展开的书卷——我们叹息的记录与祢怜悯的记录——我们信靠祢必将二者一并称量。当小角说话的时候,求祢保守我们不致绝望;当它的结局临近时,求祢也保守我们不致狂妄。在那漫长的中间地带——痛苦与安慰彼此交织之处——求祢紧紧扶持我们,直到那日,书卷被大声诵读,一切狂妄的嘴都被堵住。阿们。

常见问题

为什么但以理在异象中先看见兽,后看见宝座?这个顺序重要吗?

顺序非常重要。苦难先被诚实命名,然后视角被提升到天上的法庭。神没有叫我们跳过受苦的描述,而是让我们看见:受苦不是最后一张图,最后一张图是审判。

“小角”代表什么?为什么它说夸大狂妄的话是重点?

小角在第7章象征一个在十国之中崛起、攻击圣民的政治势力。重点不是它的武力,而是它“口说夸大狂妄的话”——用言语亵渎至高者。受苦最深之处,往往不是刀剑,而是谎言与亵渎;这也是为什么宝座与打开的书卷是真正的安慰。

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