呼召与人生方向

从迦勒底的追击者到呼召的守护者:亚伯兰的使命觉醒

在五王之战的混乱中,一位族长听见呼召的声音,拿起刀剑,奔向了他从未想过要走的道路。

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译本ESV
创世记 14:1-20
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现在,示拿王亚摩弗、埃拉撒王亚略、以拖王基大老玛和戈印王提达,与所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、亚得玛王辛纳、洗波音王谢米别和别拉王,即瑣珥王,交战后来所有这些人都联合起来,在西底姆谷,即现在的死海。他们侍奉基大老玛十二年,在第十三年就背叛了他。在第十四年,基大老玛和与他同盟的诸王来击败了在亚斯他录迦奈的利乏音人,在哈的祖西人,在沙微基列他音的伊米人,以及在西珥山地的何利人,直到以勒帕兰,靠近旷野。他们回去的时候,到了恩米施帕特,就是加低斯,攻占了亚玛力人的全境和住在哈洗逊他玛的亚摩利人。当时,所多玛王、蛾摩拉王、亚得玛王、洗波阴王和比拉王(即瑣珥王)都出来,在西底姆谷与他们交战:埃兰王基大老玛,戈印王提达,示拿王阿摩法,和埃拉撒王亚略,这四王与那五王为敌。现在,西底姆谷遍布着石漆坑,所多玛和蛾摩拉的王在逃跑时掉进了坑中,其余的人逃到了山区。入侵者夺取了所多玛和蛾摩拉所有的财富和所有的粮食,然后离去。他们也把亚伯拉罕兄弟的儿子罗得和他的财物一起带走了,因为罗得住在所多玛。有一个逃跑的人把这个消息带给了住在亚摩利人玛勒的橡树林中、与以实各和亚尼尔结盟的希伯来人亚伯兰。当亚伯兰听说他的亲属被掳走时,他召集了他的家仆,共三百一十八人,是生在他家里的人,追赶到但。夜里,他和他的仆人对他们发动攻击,将他们击败,并追赶他们,直到达玛士的北边的何巴。他夺回了所有的财物,还夺回了他的亲族罗得和他的财物,以及妇女和其余的人。他打败基大老玛和与他一起的诸王回来的时候,所多玛王出来在沙微谷迎接他,沙微谷就是王谷。撒冷王麦基洗德拿出饼和酒,他是至高神的祭司。他祝福亚伯兰,说:“亚伯兰要称颂至高的神,天地的创造者。愿至高的神得荣耀,他已将你的敌人交在你的手中。亚伯兰将所得的财物的十分之一给了他。当时所多玛王对亚伯兰说,人归我,财物你拿走吧。但是亚伯兰对所多玛王说,我指着永在的神,至高的神,创造天地的主起誓:我绝不拿你的纤维一条或是鞋带,你也不能说是我使亚伯拉罕富有。至于我,只留下我仆人所使用的,其余的就归跟随我的阿尼、以实各和玛革,以为他们的份。

朗读

历史背景:四王与五王的泥沼之战

创世记14章开篇呈现了一幅现代读者几乎无法在现代地图上定位的地缘政治图景,但其中的参与者都是真实的历史人物。以拦王基大老玛显然是最高统治者;示拿王暗拉非(该地区长期与巴比伦相关联)、以拉撒王亚略,以及戈伊im王提达都是他的联盟伙伴。他们在十二年臣服期的第十四年,沿约旦裂谷北上进军,沿途先后攻打利乏音人、苏西人、以米人、西珥山的何利人,以及亚玛力人,随后转向南下进入盐谷——即后世所称的死海南部盆地。约旦平原的五王——所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁,以及比拉(即琐珥)——在第十三年反叛,如今在谷地的沥青坑中遭到重创。入侵者掠夺了这些城市的财富,并几乎顺带掳走了"住在所多玛"的罗得。 这就是神先前呼召亚伯兰(创12)以及他尚未应验的"如同地上的尘沙"般众多后裔之应许(创13:16)所必须置入解读的政治背景。一个无儿无女、没有土地契约、仅拥有318名训练有素之仆从——这些人很可能是生在他帐棚里的仆人,而非传统意义上的军队——的男子,得知他兄弟被掳的消息后,便采取行动。他追袭敌军北上直至但,在夜间发动进攻,夺回了"一切财物"以及"他的兄弟罗得",连同妇女和百姓(创14:16)。本章随后记载了他与撒冷王麦基洗德的会面,以及他拒绝所多玛王提议的经过——这些事件将塑造他余生的轨迹。就我们作为灵修读物的目的而言,本章的功能在于记录亚伯兰首次踏入一项非由他所选择的使命:这项使命是出于对一个立约兄弟的圣约之爱而被迫承担的。

时空现场:犹大山地到但的夜间追击

设定于族长时代,跨越示剑和希伯仑的中央山区、摩押平原以及耶利哥的绿洲,这一时期标志着塑造性的第一圣殿时代,以色列先祖的旨意和圣约在此确立。

经文要义:在呼召之外,呼召的延伸

三层含义藏在表面叙事之下。 首先,呼召因危机而显明,而非因安逸。 到本章为止,亚伯兰已经领受了"往我要指示你的地去"的呼召(创12:1),经历过饥荒,在埃及因撒莱而说过谎,与罗得分离,凭信心行走过全地——但他的呼召作为"拯救者"却从未受过考验。创世记第14章提出了神的呼召尚未问过他的问题:当你的弟兄因妥协而被掳时,你会采取行动吗?第14节的希伯来文令人瞩目:"亚伯兰听见他弟兄被掳去,就调动他家裏生养、训练有素的人丁三百一十八人。"动词וַיְחַלֵּק("他调动/部署")表明他倾尽了一切可用之人。一个拥有应许之人,对待立约弟兄的患难,是倾尽家中所有。这就是呼召被认真对待时的样貌:它不是保存资源,而是部署资源。 其次,呼召不总是晋升;有时是恢复。 亚伯兰不是被差遣向前,而是被差遣向后。他追赶的不是自己招惹的敌人,为的是搭救一位先前选择与他分离的亲属(创13:11)。他没有任何成功的保证。叙述者并未暗示他在召集人手之前得了神的指示。他只是行动。经文后来也尊荣了这一行动——希伯来书第7章、诗篇第110篇以及拉比传统,都将这段插曲视为这个名字仍是"亚伯兰"(他在创17章才被改名为"亚伯拉罕")之人,转变为神可以用来祝福"地上万族"(创12:3)之人的时刻。他对万民的祝福,从恢复一个表弟开始。 第三,呼召由两座坛所塑造。 战后,亚伯兰在一处平原作了两位王。麦基洗德拿出饼和酒来,在"至高的神、天地的主"名中为他祝福(创14:19–20)。所多玛王则要将一座邪恶之城的财物赐给他。亚伯兰拒绝了所多玛的财物和感谢,向"至高的神、天地的主"举手起誓,并将十分之一献给麦基洗德。其神学含义是:蒙召的生命以"至高的主、拥有者"为定向,而非以"这世界的王"为定向(用后来约翰的措辞而言)。当你的使命由作为"拥有者"的神所塑造,你就能拒绝被任何作为"施惠者"的人所塑造。这是蒙召之人得以持守的唯一道路。罗得迁往所多玛,是因为所多玛有"滋润的遍地"(创13:10)。亚伯兰,就在同一山谷中,却拒绝所多玛的酬报。同一地理,相反的方向。

今日应用:在没有人邀请你的地方找到你的使命

这一章如何回应今日关于呼召与使命的问题?四个实践性的信念由此浮现。 1) 审视你的"罗得"。每位基督徒都有一个"罗得"——一段关系、一个职业、一种习惯——其妥协已渐渐将我们拉向一座不该信赖其君王的城市。创世记十四章不容我们假装自己的呼召可以独立于呼召所指向的人群而存在。亚伯拉罕无法在孤立中承受后裔的应许;他有一位兄弟,其妥协即将成为他自己的考验。只问"我的呼召是什么?"而不问"我的呼召使我当为谁负责?",乃是一种被驯化了的福音。基督的圣灵往往在我们意识到所爱之人正被掳去的那一刻,澄清呼召的内涵。 2) 甘愿动用你未曾察觉的储备。三百一十八是个奇特的数字——它不能整除常规的军队编制。拉比后来在其中看出亚伯拉罕仆人以利以谢的数值,暗示亚伯拉罕清点手中所有,发现仅此而已。许多门徒迟迟不顺服,因他们在等候更多的金钱、更多的装备、更多的把握、更多的认同。创世记十四章提示我们:清点你所拥有的,倒空它,然后启程。 3) 在夜间以分队的方式争战。"wayyechalek"("部署攻击他们")一词意为分兵,胜利发生在敌人被击溃之时,而非亚伯拉罕正面迎击整个联军之时。今日的呼召很少因一场单独的戏剧性战役而崩溃;它们是被慢慢磨损的。策略、分工、安息、出其不意,都至关重要。信心并非计划之敌;它乃是大胆计划之根基。 4) 得胜之后,拣选你的君王。在每一个呼召的时刻,总有一位麦基洗德与一位所多玛王前来,试图定义你的结局。麦基洗德以饼与酒、并以"拥有者"之名献上祝福;所多玛王则以财富换取一段荣耀他自己的故事。耶稣的门徒必须学会领受饼与酒,并拒绝那些会篡改见证的酬报。许多事业之所以失落,并非因工人失败,而是因他们让错误的君王撰写了他们的成功。

祷告与默想

主啊,你以我们无法预先测度的方式呼召我们。亚伯兰被呼召进入一片土地,而你将那呼召在追逐中、在争战中、在与饼和酒的相遇中、在一次拒绝中加以成全。求你教导我们:我们的目的不在于我们已经安排好的事业,而在于那尚未进入、等候你话语开启的应许之地。求你教导我们:当我们听见弟兄的患难时,恰当的回应不是询问这患难是否合乎我们的计划,而是询问我们能倾倒怎样的储备。求你教导我们在夜色的遮蔽下争战,并因仇敌何等四散而惊讶。且当我们从争战归来时,赐我们恩典去拒绝王的饼,而去分享祭司的饼与酒,使我们生命的故事单单属于你——天地的主——借着我们的主耶稣基督,照着麦基洗德的等次永远为祭司。阿们。

常见问题

亚伯兰只是'顺便'救了他侄子吗?

不是顺便。希伯来文14章14节用了一个强烈的动词 wayyarek——'他倾空/拔出'——描述他召集家中生养的三百一十八人。亚伯兰将他所能调动的资源全部投入,这是他对家族盟约的回应,也是他呼召在危难中的延伸。

这与基督徒的'人生方向/呼召'有什么实际关联?

创世记14章显示,呼召常常不在安静的异象中显明,而是在邻舍的危机中显明。亚伯兰没等神再次说话便起身,因他听见的不是新的命令,而是对原本呼召(去、得地为业、成为祝福)的延伸。

为什么亚伯兰拒绝所多玛王的奖赏?

因为他不愿让人说'是所多玛王使我富足'。亚伯兰已经在麦基洗德面前向'至高的神、天地的拥有者'举手起誓,他的财富和事奉的源头都是神自己。任何来自不义之王的奖励都会扭曲这个见证。

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