呼召与人生方向

在岔路上寻找呼召:犹大与他的失序之家

创世记三十八章并不只是犹大家族的丑闻,更是一面镜子,映出人在自我中心中迷失方向时的样子,以及神如何在混乱中保守祂立约的应许。

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译本ESV
创世记 38:1-20
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那时犹大离开他弟兄们,往一个名叫希拉的亚杜兰人那里去,住在他的附近。犹大在那里看见一个迦南人的女子,名叫书亚,就娶她为妻,与她同房。她就怀孕生了儿子,给他起名叫珥。她又怀孕生了一个儿子,给他起名叫俄南。她又生了一个儿子,给他起名叫示拉;她生他的时候,正在基悉。犹大为他的长子厄尔娶了一个妻子,她的名字叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就使他死了。那时犹大对俄南说:你当与你哥哥的妻子亲近,向她尽你为弟的本分,为你的哥哥生子后嗣。但是俄南知道那后裔不归于自己名下,所以他每逢与他嫂子同房,便将精液遗于地(直译:"使之败坏归于地面"),不愿为哥哥留下后裔。他所做的事令神不悦,因此神也取了他的性命。犹大对儿媳他玛说:“你回去住在你父家,等我的儿子示拉长大。”他心里想:“恐怕他也像他两个哥哥一样死去。”他玛就回去住在她父家。后来过了多日,犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大守丧的日子满了,就上去亭拿,到他剪羊毛的人那里,与他的朋友亚杜兰人希拉一同去。有人告诉塔玛说:“你公公上亭拿去剪羊毛。”她就脱去了孝服,用帕子蒙着脸,又把自己裹上,坐在通往亭拿路上的伊拿印城门口;因为她见示拉已经长大了,还没有给她为妻。犹大看见她,以为她是妓女,因为她蒙着脸。于是他转向她,在路上对她说:“来吧,请让我与你同寝”——因为他不知道她是他的儿媳。她问:“你与我同寝,要给我什么报酬呢?”他回答说:“我要从我的羊群里送一只山羊羔来。”她说:“你得留下抵押,直到你把它送来。”他说:“我应当给你什么作抵押呢?”她说:“你的印、你的绳子,和你手里所持的杖。”他就把这些给了她,与她同寝,她就从他怀了孕。于是她起身走了,揭去帕子,又穿上寡妇的衣裳。犹大打发朋友亚杜兰人带着山羊羔去,要从那女人手里取回当物,却找不着她。他询问当地人说:"以拿音路旁的那位'侍者'在哪里?"他们回答说:"这里从来没有过'侍者'。"(译为"侍者"含义未详;其他译本作"庙妓",传统译本作"妓女"。)于是他回到犹大那里,说:“我没有找到她;而且当地的人说:这里并没有什么‘庙妓’。”犹大说:“任她拿去罢,免得我们被人讥笑。我实在把那山羊羔给了她,只是你们没有找着她。”约过了三个月,有人告诉犹大说:“你的儿媳他玛行了淫乱,事实上,她因淫乱怀了孕。”犹大说:“把她拉出来!她应当被烧死!”她被拉出来的时候,就派人去见她的公公说:“这些东西是谁的,我就是从谁怀的孕。”又说:“请你查看一下,这印、这带子、这杖都是谁的?”犹大认出那些东西,说:“她比我更有义,因为我没有把她给我的儿子示拉。”此后,犹大不再与她亲近。她生产的日子到了,腹中果然是一对双胞胎。她正在分娩的时候,其中一个伸出一只手,接生婆便用一根朱红色的线系在那只手上,以表明:这个是先出来的。正在这时,却把手收回,他哥哥就出来了;收生婆说:“你为自己抢出什么了!”他就叫法勒斯。后来他兄弟出来,手里有朱红线,他给他起名叫谢拉。

朗读

历史与地理背景

创世记三十八章的事件发生在雅各晚年,大约在约瑟被卖到埃及之后,家族迁往歌珊之前。犹大是利亚所生的第四子,他离开兄弟的群体,在亚杜兰支搭帐棚,位置在犹大山区,位于耶路撒冷西南。从那里他又迁到示非拉低地,靠近亭拿,那里有剪羊毛的节庆,使各家聚集在一起。俄南(原文Enaim)这个名字只在旧约这一处出现,位于亚杜兰与亭拿之间的路上,是旅人、牧人和商人歇脚的交叉路口。这是一个信仰敬拜中心之外的所在:路边的剪羊毛营地、城镇的门槛。正是这偏远不显眼之地,大卫的族谱、最终基督的家谱,因一位外邦女子他玛而得以延续。约瑟夫在《犹太古史》4.12节中将他玛视为来自美索不达米亚的外邦人,并将犹大与她的结合纳入神圣护理的脉络中——借着一个又一个看似不可能的女子,弥赛亚的家系得以延续。诗篇三十四篇1至3节呼召主的子民"一同尊大耶和华",诗篇三十四篇7节提醒读者"耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营"。创世记三十八章所展示的,正是当守护的恩典持续运行时,在当事人对自己呼召尚不清醒的情况下,所呈现的样貌。

场景时空

在族长时期,《创世记》第38章的故事发生在示剑和希伯仑地区,后来与大卫王朝及耶路撒冷有所关联,探讨了神在有缺陷的人类谱系中的旨意。

经文含义:神的主权与人的失序

从表面看,创世记38章就像一份道德失败的清单:犹大娶了迦南女子,他的长子珥在耶和华眼中是恶的,俄南拒绝履行弟娶寡嫂的义务而遗精在地,最后犹大自己在路边无意中召了自己的儿媳为妓。然而,这一章对神并非沉默不语。叙述者三次指出"耶和华取了他的性命",全章的转折点不在他玛的欺骗,而在于神对一个家族的保守。这一章的意义在于:呼召与命定并不因人的失败而中断,反而借着人的失败得以延续。犹大本应承载王室血脉,他玛也注定要融入这条血脉。经文向我们显明这如何成就:不是借着列祖的忠信,而是借着神那奇异的信实。这里的命定不像一条笔直的道路,更像一条行经丑闻、忧伤与即兴发挥边缘的小径。这一章也以新的方式重新定义"呼召",使其意义超越犹大本人。珥与俄南在家族中各有其位,对他也玛各有本分,却将这份呼召视为可有可无。俄南"知道那后裔不归自己",便选择安逸而非圣约。他的罪不是私下的,而是关乎圣约的:他拒绝成为他人未来的承载者。相反,他玛出于一种炽热的觉醒——那赐给这家族的应许必须延续——而采取了行动。她确实乔装改扮,但这样做是为了挽回犹大所拒绝赐予的。这一章因此在那些视呼召为可随意处置的人与那些即便付上个人代价仍紧抓住神应许的人之间,画出了一道清晰的界线。

今日应用:在失序中辨明呼召

创世记三十八章向今天思考人生目的和呼召的人提出了三个切实的问题。首先,你在哪里支搭帐棚?犹大"离开他的弟兄们",正是从这次离开开始,一系列远离问责的决定接连发生。呼召很少在孤立中被辨明,而是在群体中被辨明。如果我们以寻找自我的借口脱离群体,我们可能只会重蹈犹大的覆辙。其次,你因何回避那些果效"不算归你"的本分?俄南拒绝了一个超越他自身的角色。神许多最重大的作为中,我们并非可见的作者。门徒训练、养育儿女、建立教会、资助他人的事工、收养一个不随我们姓氏的孩子:这些就是当代版本的为弟兄兴起后裔。呼召不是彰显自我的工程。第三,你愿意为哪项应许等候,即使道路曲折通向屈辱?他玛等候,被拒绝,再等候,然后走上公开的道路去夺回凭约属于她的。她的追求并不纯正,这章后来会如实称其为如此。但她拒绝让应许消亡,这本身就是一种信心。这个应用令人不安:在某些时刻,领受神异象的人可能需要大胆行动,即使笨拙,以维持这异象的存续。呼召,归根结底,不是地图上一条干净的线,而是愿意在前往亭纳的路上被神寻见,无论蒙着帕子与否。

默想

想象自己行走在通往亭拿的路上,看见一位年轻女子从城门的荫凉处走出来。她蒙着脸。你无法看清她的面容。她问道:"你若与我同寝,要给我什么?"你此刻还不知道她的名字、她的哀伤,也不知那漫长的等待如何塑造了她。你只知道这条路,这个季节,以及自身的疲惫。我们大多数关于目的的决定都是这般模样。我们疲乏,行驶在熟悉的路上,某个人或某个机遇带着隐秘的身份走入视野。上帝的呼召很少清晰地宣告自己。它更常在十字路口与我们相遇,戴着面纱。操练在于,在付出代价或追逐享乐之前先问:"这是谁的家谱?这应许是为谁存留?我在其中被要求承担什么未曾自选的角色?"犹大在本章中不会受到称赞。但他最终将在创世记四十四章中站在约瑟面前,提出以自己代替便雅悯。从亚杜兰到那一刻之间,有亭拿路上的以拿。在那条路上的某处,上帝的旨意追赶上了他。这同样的应许赐给那些持续前行的人。道路弯曲,面纱暂且不揭,但目的地纹丝不动。

常见问题

为什么创世记三十八章会被放在约瑟故事中间?

它并置了两种人生:约瑟在困境中持守神的旨意,而犹大则在离开兄弟后一步步陷入失序。两章并置显明呼召不一定是直线,而神的主权在两条路上都在运行。

犹大与他玛的关系是罪吗?

圣经在创世记三十八章之后,称犹大后来承认‘她比我更有义’(创三十八26)。本章本身并不美化这一夜,但其意义在于:神仍能从人的软弱中带出弥赛亚的谱系。

今天的信徒如何从本章学习辨明呼召?

本章指出三件事:不要脱离群体去寻找方向;不要拒绝‘不归于自己’的事奉;并且在等候神应许时,要愿意付出代价。呼召往往出现在路上,而非山顶。

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