信心与信靠

更美之约中的信心与信靠

希伯来书8章揭示,耶稣作为更美之约的中保,使我们得以坦然信靠这位坐在天上宝座右边的大祭司。

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译本ESV
希伯来书 8:1-13
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我 們 所 講 的 事 , 其 中 第 一 要 緊 的 , 就 是 我 們 有 這 樣 的 大 祭 司 , 已 經 坐 在 天 上 至 大 者 寶 座 的 右 邊 ,在 聖 所 , 就 是 真 帳 幕 裡 , 作 執 事 ; 這 帳 幕 是 主 所 支 的 , 不 是 人 所 支 的 。凡 大 祭 司 都 是 為 獻 禮 物 和 祭 物 設 立 的 , 所 以 這 位 大 祭 司 也 必 須 有 所 獻 的 。他 若 在 地 上 , 必 不 得 為 祭 司 , 因 為 已 經 有 照 律 法 獻 禮 物 的 祭 司 。他 們 供 奉 的 事 本 是 天 上 事 的 形 狀 和 影 像 , 正 如 摩 西 將 要 造 帳 幕 的 時 候 , 蒙 神 警 戒 他 , 說 : 你 要 謹 慎 , 作 各 樣 的 物 件 都 要 照 著 在 山 上 指 示 你 的 樣 式 。如 今 耶 穌 所 得 的 職 任 是 更 美 的 , 正 如 他 作 更 美 之 約 的 中 保 ; 這 約 原 是 憑 更 美 之 應 許 立 的 。那 前 約 若 沒 有 瑕 疵 , 就 無 處 尋 求 後 約 了 。所 以 主 指 責 他 的 百 姓 說 ( 或 作 : 所 以 主 指 前 約 的 缺 欠 說 ) : 日 子 將 到 , 我 要 與 以 色 列 家 和 猶 大 家 另 立 新 約 ,不 像 我 拉 著 他 們 祖 宗 的 手 , 領 他 們 出 埃 及 的 時 候 , 與 他 們 所 立 的 約 。 因 為 他 們 不 恆 心 守 我 的 約 , 我 也 不 理 他 們 。 這 是 主 說 的 。主 又 說 : 那 些 日 子 以 後 , 我 與 以 色 列 家 所 立 的 約 乃 是 這 樣 : 我 要 將 我 的 律 法 放 在 他 們 裡 面 , 寫 在 他 們 心 上 ; 我 要 作 他 們 的 神 ; 他 們 要 作 我 的 子 民 。他 們 不 用 各 人 教 導 自 己 的 鄉 鄰 和 自 己 的 弟 兄 , 說 : 你 該 認 識 主 ; 因 為 他 們 從 最 小 的 到 至 大 的 , 都 必 認 識 我 。我 要 寬 恕 他 們 的 不 義 , 不 再 記 念 他 們 的 罪 愆 。既 說 新 約 。 就 以 前 約 為 舊 了 ; 但 那 漸 舊 漸 衰 的 , 就 必 快 歸 無 有 了 。

朗读

历史与文化背景

希伯来书第八章是写给一群有犹太背景的信徒群体的。这些人虽然多年来一直承认基督,却渐渐倾向于怀旧地回归旧约中那些已经过时的礼仪。收信人生活在一个仍然被圣殿、祭司职分和在西奈所设立的献祭制度所塑造的世界里——在那个世界里,影像、预表和仪式长久地管辖着以色列的宗教想象。 第八章的直接上下文承接自第七和第九章的论证。作者刚刚确立了基督是照着麦基洗德的等次作大祭司,是「被永远立为完全」的(参希伯来书7:28),如今坐在天上尊荣者的右边。1至5节强调,这个天上的坐席标志着与利未制度的决定性断裂:地上的帐幕不过是「天上事的形状和影像」,是照着摩西在山上所领受的样式建造的(出埃及记25:40)。西奈的帐幕——连同其至圣所、幔子、施恩座以及一年一度的赎罪日——从来不是目的本身;它是一个指向基督如今所成就之实体的预表性标牌。 6至13节进而转向圣约本身。作者论证说,若第一约是无可指摘的,就不会再寻求第二约了。作者详细引用耶利米书31:31–34,表明先知传统本身就已经预见到了西奈安排的过时。这新约——在巴比伦被掳的处境中借着耶利米所应许的——要将律法内化(写在心上而非石版上),确保各类人群中都有与神亲密的认识,并且——最引人注目的是——实现罪的完全赦免(「我不再记念他们的罪」)。 原本读者所承受的文化压力是巨大的。周围的希腊罗马宗教提供了公民节日和神秘仪式;法利赛派的犹太教提供了严谨的哈尔拉卡遵守;耶路撒冷圣殿本身直到主后70年被毁之前,一直是一个令人瞩目的替代敬拜中心。希伯来书呼召这群读者从一切仅仅属地的圣所中出来,转向那「真正的帐幕,就是主所支的,不是人所支的」。在这样的处境中,信心并非跃入未知,而是清醒地认识到那旧有的制度已经被更好的所超越——那是一个其中保正是神儿子自己的约。

时空背景

第一圣殿时期的信仰以耶路撒冷的大卫之约和西奈山的摩西之约为核心。

经文释义

希伯来书第八章的文本结构清晰地分为三个部分,共同阐明为何成熟的信心必须建立在基督之上,而非任何属世的体系之上。 第一,1–5节确立了基督的祭司身份与所在位置。"要点"(希腊文kephalaion)在于信徒拥有一位已经"坐下"的大祭司——这是利未支派的祭司从未采取的姿势,因为他们每日"站着"反复献祭。坐下的姿势表明他的祭司工作已经完成;坐在神右边的位置表明被悦纳与登基为王。他是"圣所和真帐幕的执事,这帐幕是主所支的,不是人所支的"。与摩西的对比尤为鲜明:摩西在副本中事奉,基督在原体中事奉。这使得基督论与宇宙论不可分割——敬拜的真正所在乃是天国本身。 第二,6–7节引入了约的逻辑。基督的职任"更美",正是因为他所中保的是"更美之约,是凭更美之应许立的"。"更美"(kreitton)一词在希腊文中是比较级,在语义功能上却相当于最高级——新约在类别上更为优越。然而,需要第二个约的原因耐人寻味:并非因为神失败,而是因为人失败。神藉耶利米说:"他们不恒心守我的约,所以我也不理他们。"问题不在制度本身,而在领受之人——这一诊断预示了新约以内在更新为对策的解决之道。 第三,8–12节详细引用了新约的神谕,13节得出结论:"既说新约,就以前约为旧了。"希腊文动词pepalaiken("已使之旧")所暗示的不仅是年代久远,更是那暂时之物的过时与消逝。新约由四个特征界定:(1)律法内化——"我要将我的律法放在他们心里,又要写在他们的心上";(2)亲密关系——"我要作他们的神,他们要作我的子民";(3)普遍认识——"他们从最小的到最大的都必认识我";(4)完全赦免——"我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。"赦免是最终的,而非暂时的;认识是普及的,而非精英的;顺服是内在的,而非外在的。这些就是新约所凭以立的"更美之应许"。 因此,神学的要旨在于:信心不是对礼仪效能的信赖,而是对一位位格——登基为王的基督——以及他所如今中保之约的应许的信赖。信心安放之处,正是更美之应许安放之处:在写于心中的律法、对神的普遍认识,以及罪的不可撤回之赦免之中。

今日应用

希伯来书第八章所面对的试探是恒久的,并非仅限于第一世纪:这试探就是将信仰锚定于宗教仪轨,而非锚定于基督这位位格与祂的应许。每一个时代都会产生替代品——沦为机械化的灵修操练、僵化凝固的神学体系、侵夺唯独属于主之信靠的教会架构。笔者的牧养策略,是以那"更美"的来相对化这一切结构。 对于今日寻求在信心与信靠上成长的基督徒,本章提示四项实践操练: **一、以升天基督为敬拜的焦点。** 当祷告感觉机械化,当敬拜感觉稀薄,笔者的意思乃是:你并非被拒于门外;那位大祭司已经打开了进入天上圣所的道路。你当坦然前来,不是因为你配得,乃是因为祂坐在那里。 **二、审视你所寄望之约。** 问一问自己:你所依靠的是"旧的"——自己的表现、神学的精准、教会的传承——还是写在心版之上的律与最终赦罪这"更美之应许"?信心增长之时,乃是盼望从自己迁向基督之时。 **三、使顺服内化,而非外化。** 耶利米的预言——律法写在心上、人人皆认识神——拒绝一种仅仅停留在行为层面的宗教。信靠与顺服并非对立;被圣灵书写的心,乃是一颗甘愿顺服的心。若仍有抗拒,良方不在于更多规条,而在于更深地与主相遇。 **四、安息于最终赦罪之中。** "我不再记念他们的罪",这便是在圣洁之神面前坦然无惧的根基。若罪咎反复浮现,这正是我们仍在信靠自己的悔改,而非祂已经完成之牺牲的征兆。当每日向自己传讲福音:约已经立定,应许确定无疑,祭司已经坐下。 **五、松松地持守宗教结构。** 正如第一世纪的信徒可能被引诱回到圣殿,同样,二十一世纪的信徒也可能被引诱将某宗派、某传统、或某属灵经历绝对化。信心所信靠的是中保,而非把途径本身偶像化。

反思

引人注目的是,作者将这段话称为他所言一切的"要旨"。若要将整封书信压缩成一段,希伯来书第八章便是那核心。而这要旨不是命令,不是警告,而是一个宣告:我们有这样一位大祭司。 这样一位大祭司——已经显现,已登上宝座,已完成祂的祭礼,正在作中保,施行那使人有内在顺服与完全赦免之约。希伯来书中信心的语法从来不是"坚持下去,再努力一点";而是"抬头仰望,看明已成之事。"信心仰望那位坐在上帝右边的主,信靠祂所成就的一切已然足够。 此处所引新约的预言,原本是对那些圣殿已成废墟、民族身份惨遭破碎、圣约明显失败的流亡者说的。在这废墟之中,上帝应许了一个不可能失败的圣约,因为它将写在心里,而非石版上。其成全不是耶路撒冷城墙的重建,而是圣灵的浇灌、新心的赐下,以及圣子一次永远的牺牲。 相信这一点——真正地相信——便是停止挣扎,开始信靠。在这章中,信心与信靠并非意志的英雄式奋勉,而是一颗心瞥见敞开的天幔与坐着的祭司后,自然而生的回应。这更美之约并不要求我们攀登天庭;它宣告天庭已借着圣子降临我们中间。 今天就默想这一点吧。你无需一个更好的自己来亲近上帝。你需要的是一个更美的圣约——而你已经拥有了。

常见问题

为什么希伯来书说必须有一个'更美之约'?

不是因为旧约有缺陷,而是因为百姓在旧约之下无法持守。希伯来书8:8说'他们没有遵守我的约'——问题在于接受者,而非制度本身。新约通过将律法写在心上、赐下普遍的属灵认识、并保证完全赦免,解决了这一根本软弱。

基督坐在神的右边意味着什么?

在旧约祭司制度中,祭司们'每日站着'重复献祭(希伯来书10:11)。但基督'坐下'了——这表明他的祭司职分已告完成,且被父神接纳、尊荣为王(参诗篇110:1)。这位大祭司不需要再献祭,他的代求工作永远有效。

耶利米书31:31-34的新约应许如何在新约中应验?

耶稣在最后晚餐时宣告'这是我立新约的血'(路加福音22:20)。五旬节圣灵降临开启了'将律法写在心里'的应许(哥林多后书3:3-6)。希伯来书本身亦反复引用耶利米书31章,表明新约群体已在基督里活在新约的实际中。

如果旧约律法已被新约取代,律法还有作用吗?

希伯来书并非废除律法,而是区分律法作为外部规条与作为内在生命的功效。律法的道德核心(爱神爱人)在新的约中得以成全(马太福音22:37-40),且圣灵将之写在心里,使顺服成为恩典的结果而非勉强。

我怎样才能在每天的生活中更深地信靠这位大祭司?

希伯来书邀请信徒坦然无惧地来到施恩座前(希伯来书4:16)。具体方法包括:每日默想基督已经完成的工作;不再以自己的表现衡量是否蒙接纳;当罪疚浮现时,将之交给那位'不再记念'我们罪过的那一位。信靠是注目所成就的,而非聚焦于自己仍当做的。

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