受苦与安慰

耶和华的日子:当苦难成为审判

以赛亚书十三章揭示,神的子民在异邦受苦的悲剧中,如何得着从天而来的安慰。

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译本ESV
以赛亚书 13:1-20
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“巴比伦” 的 判语,是 亚摩司 的 儿子 以赛亚 的 预言。在光秃秃的山上竖起旗帜, 向他们大声喊叫; 挥动手,让他们进去 进入贵族的城门!我召唤我的洁净客人 来执行我的愤怒; 看哪,我召唤我的勇士, 我的自豪欢欣的勇士。 注:即将到来的杀戮被描述为祭祀宴席,客人被通知要仪式性地洁净自己;参阅撒底亚书1:7。听啊,山上有一阵喧嚣, 好像一股强大的力量; 听啊,列国的嚷闹, 万国聚集。 万军之耶和华正在召集 一支战争的军队。他们来自远方, 从天边而来, 上帝带着神圣愤怒的武器, 要毁灭全地。哀嚎! 因为上帝的日子近了; 它将像全能者沙得带来的毁灭一样来临。因此所有的手都将无力,所有人的心都将消沉;被恐惧所制服,他们将被疼痛和阵痛所折磨,像产妇一样扭曲。他们将以恐惧的眼神互相凝视,他们的脸因恐惧而变得惨白。看哪,上帝的日子要来到了,带着无怜悯的愤怒和烈怒,要使地荒废,使地上一切的罪人灭绝。天上的星辰和星座 不会发出光亮; 太阳升起时将变暗, 月亮也不会发光。我要将世上的邪恶报应于世, 将恶人所有的罪恶报应于他们, 我要止息骄傲人的狂妄, 并将暴君的高傲降为卑微。我要使人比精金更稀少,使人比奥斐金子更罕贵。因此天必震动,地必离开它的位置,在万军之耶和华发怒的日子,乃是在全能者的烈怒之日。然后他们像被追赶的羚羊,像无人收集的羊一样,各人要转向自己的民,他们各自逃往自己的土地。所有剩下的人都将被刺透,所有被捕的人都将倒在刀下他们的婴儿将在他们面前被摔碎, 他们的房屋将被掠夺, 他们的妻子将被蹂躏。看哪,我要激动玛代人攻击他们, 他们不以银子为宝,也不以金子为乐。他们的弓将伤害年幼的, 他们将不怜悯婴儿, 他们将不饶恕儿童。巴比伦,各国的荣耀, 迦勒底人自豪的骄傲, 将要像所多玛和蛾摩拉, 被神翻转。永远不会再有人居住 也不会有人在那里长久居住 没有阿拉伯人会在那里搭帐篷 没有牧人会让羊群在那里躺下但野兽将在那里躺卧,房屋充满了猫头鹰,鸵鸟将在那里筑巢。野山羊将在那里跳舞。豺狼将住在她的城堡里 怪物将住在她所喜爱的宫殿里 她的时候快到了 她的日子不会延长

朗读

历史与地理背景

以赛亚是亚摩斯的儿子,在亚述帝国漫长阴影笼罩及巴比伦崛起威胁之际,于耶路撒冷事奉(主前约740–700年)。虽然先知的名字附于这宣告之上,但《以赛亚书》13章1节所论及的巴比伦,在先知有生之年仍是亚述的附庸。圣灵藉以赛亚说话,向前跨越一个多世纪,直达主前539年,即玛代波斯同盟在居鲁士带领下攻破巴比伦城门之时,正如此节经文所描述的那样:"我必激动玛代人来攻击他们,玛代人不重视银子,也不喜爱金子。"耶路撒冷(很可能是先知所站之处,见《以赛亚书》1章1节)因此便是这默示的受众——那些日后将听见这神谕的犹大流亡者,他们在巴比伦的苦难之中得着安慰,深知其压制者并非在神的权能之外。坐落于幼发拉底河畔的巴比伦本身,便成为耶和华的日子为锡安的缘故而上演的舞台。

时空透视

设于第一圣殿时期,此反思源于巴比伦背景,其中流放与颠沛加深了对神圣旨意与圣约呼召的追寻。

神学意义:受苦中的安慰

巴比伦毁灭的预言如何成为对苦难与安慰的沉思?关键在于以赛亚的修辞策略。他以战争语言开篇——旗帜、城门、被召集的战士——随后转向宇宙的紊乱:星辰暗淡、日头无光、月亮不放光辉(第9–10节)。大地本身"跳出其所在之处"(第13节)。这并非字面的天文学,而是末世论的神学:当上帝施行审判时,整个受造秩序都因不义之伤而震颤。在这个框架中,苦难绝非偶然。犹大在被掳时期的痛苦——婴儿被摔死、妇人被强暴、房屋遭洗劫(第16–17节,其用语不幸地预示了公元前586年巴比伦对犹大所做之事)——是真实的、可怖的,却仍被包含在一个更大的故事中:"我必因邪恶刑罚世界,因罪孽刑罚恶人"(第11节)。安慰并非来自对苦难的淡化,而是来自将其置于一个由上帝所掌管、有着道德秩序的宇宙之中,这位上帝"必止息狂傲人的骄傲"(第11节)。对上帝的子民而言,这意味着同时有两层含义:没有帝国是永久的,没有邪恶是最终的。巴比伦必倾覆;玛代人必来临;那位召来"我洁净的宾客"执行祂忿怒的上帝,正是同一位在后续章节中(以赛亚书40、53、61章)将差遣一位仆人担当祂百姓罪孽的上帝。耶和华的日子粉碎巴比伦,也成为救赎锡安的日子。

今日应用:在不义的世代中如何得安慰

以赛亚书13章首先被一群濒临被侵略的百姓听到,后来被那些已经尝过巴比伦暴行的流亡者珍藏。对于面对苦难的现代信徒——无论是个人疾病、逼迫,还是在嘲讽神的制度下缓慢承受的悲伤——这段经文教导了三种牧养性的操练。第一,命名邪恶。以赛亚没有美化粤比伦的残暴;他直述了被摔死的婴孩、被强暴的妻子、被掠夺的家。拒绝命名苦难的基督教慰藉,往往变成麻醉剂而非膏药。第二,拒绝将帝国神圣化。无论是巴比伦、罗马、华盛顿、北京还是莫斯科,任何看重银子、以金子为乐(17节)过于公义的政治秩序,都是承受同样宣判的候选者。我们的国籍不在任何地上首都。第三,信靠神公义的宇宙性范围。当黑夜如此深沉,以致"天上的众星和星座不再发光"(10节),信徒并非被要求假装是白昼。我们被要求相信,正是在这同样的黑暗背景上,神对邪恶的"冷酷的愤怒与烈怒"正在被揭开。以赛亚书13章中的安慰,不是震动的不在,而是有一位审判者同在——祂震动,乃是为洁净。

反思

以赛亚书13章中有一种奇异的怜悯。先知没有邀请犹大否认她的苦难,也没有将她的创伤灵性化。他赐给她一个异象,是关于神那令人恐惧的"日子",以至于当下的巴比伦在这异象面前显得渺小。同样,当我们把我们微小的痛苦带到以赛亚书13章的神面前时,我们不是求祂解开谜题,而是求祂进入我们那摇动的诸天。米底亚人被"召来"作"洁净的客人",执行神的愤怒(3–4节);基督被父"召来",作那洁净的客人,执行神的怜悯。以赛亚书13章,若借着十字架的光来读,就成了一个应许:那使诸星震动的神,也俯身分担我们的黑暗。诚实地祷读以赛亚书13章,就是承认我们既被巴比伦纠缠,也被巴比伦的审判者所扶持。我们无需在哀叹与盼望之间作选择;先知给了我们一句话,让我们同时做这两件事:"我必因邪恶刑罚世界,又因罪孽刑罚恶人"(11节)。受苦与安慰相遇,不是在一种哲理里,而是在一位位格中——万军之耶和华,祂仍然召聚祂的忠勇之士,仍然为祂的百姓争战,仍然应许有一天,骄傲的必降为卑,卑微的必得升高。

常见问题

以赛亚书十三章是关于巴比伦的,还是关于末日的?

两者皆是。原文首先针对历史上的巴比伦及其被玛代波斯倾覆(主前539年),但其宇宙性的语言——日月无光、天地震动——超越了任何单一事件,指向最终的'耶和华之日'。新约在启示录十八章中正是这样应用这段经文的。

这段充满暴力与审判的经文,如何能带来安慰?

安慰不是来自减轻苦难,而是来自确认一个道德宇宙的存在。当神的子民在不义的政权下受苦,得知'骄傲人的骄横必被止息'(十一节),就是最大的安慰:苦难不是终局,公义的神正在行事。

为什么经文提到'婴孩被摔碎'等残酷细节?

这并非偶然的修辞夸张,而是呼应当日亚述与巴比伦战争中的真实暴行(参列王纪下八章、十五章亚述的记录)。先知拒绝粉饰苦难——真正的安慰必须先承认痛楚的真实。

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