受苦与安慰

破碎的腰带:当亲近变成疏离

在受苦中看见神的爱仍在呼召我们归回。

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译本ESV
耶利米书 13:1-20
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于是 神对我说:“你去买一条亚麻布的裤子,围在你的腰间,但不要把它浸在水里。”于是,我按照上帝的命令买了裤子,并且把它系在我的腰上。神的话又一次临到我,说:你看见什么呢?我回答说:我看见一个冒蒸气的锅,锅口偏离北方。“把你买来的一块裹腰布,就是你腰间的那块,立即到毘拉特去,把它藏在那里的一块岩石的裂缝中。”我便去把它埋在毗拉特,因为神这样吩咐我。然后,过了很久,上帝对我说,“你立即往彼拉提去,在那里取回我曾经吩咐你埋在那里的腰布。”于是,我到了毗拉他,挖出我曾埋的地方,取出腰布来,谁知腰布已经坏了,毫无用处。上帝的话语临到我说:耶和华如此说:我必毁灭犹大和耶路撒冷的骄傲。这邪恶的百姓不肯听从我的话,任着他们自己的心意,随从别的神,侍奉它们和敬拜它们,他们必像这腰布,没有什么用处。因为像腰布紧贴在人的腰上一样,我使以色列全家和犹大全家紧贴在我身边——这是上帝说的——好使他们成为我的子民,为我得名声、称赞和荣耀。然而,他们不肯听从。对他们说这样的话:耶和华以色列的神这样说:每个酒壶都应该装满酒。当他们对你说:难道我们不知道每个酒壶都应该装满酒吗!对他们说,“主这样说:我要使这地所有的居民,包括坐在大卫宝座上的君王、祭司、先知和所有住在耶路撒冷的人都喝醉。我要使他们彼此相碰,包括父母和孩子——这是上帝的宣告;我不会顾惜,也不会怜悯或施予怜悯,绝不会停止我要对他们施行的毁灭。谦逊听从,不要骄傲,因为上帝已经说话了。给上帝永在的荣耀 在黑暗降临之前 在你的脚步踉跄之前 在阴影笼罩的山上 当你希望有光明的时候 而光明却变成了黑暗 并且变成深深的黑暗倘若你们不听从, 我的心灵必须哀哭, 因为你们的骄傲; 我的眼必须流泪, 流出许多眼泪, 因为上帝的羊群 被掳为俘虏。对王和王后母说, 坐在低下的地方, 因为你们的冠冕已经被贬低, 你们荣耀的冠冕。南地的城市都关闭了, 没有人打开它们, 犹大完全被流放, 全部被流放。 犹大完全被流放,全都被流放 即大部分犹大已被外族人民占领。抬起眼来,向四周观看: 他们都聚集来到你这里。 你的儿子将从远方被带来, 你的女儿像被抱在肩上的婴孩。他们中间有些人被立为你的头领, 就是你教导他们变得温顺的人,你将说什么呢? 你难道不会像妇人分娩一样, 阵痛抓住你吗?当你问自己 “为什么这些事发生在我身上?” 这是因为你的罪恶深重 你的裙子被掀起 你的四肢暴露无遗库什人能改变他们的皮肤吗 或者豹能改变它们的斑点吗 你们这些习惯于作恶的人 也能行善吗我就这样把你们像飞散的碎秸一样散在旷野的风前这是你们的分, 这是我所量给你们的分—— 上帝宣告。 因为你们忘记了我, 并且信靠虚假,我要把你的裙子掀过你的脸,你的羞辱必然显露。我看见你的奸淫, 你的淫荡的嘶鸣, 你的放纵的腐败,你的污秽行为 在乡村的山丘上。 哀哉,你耶路撒冷, 你不肯洁净。 这将要持续多久呢?

耶利米书 13:1-20 —— 先知将一条麻布腰带藏在幼发拉底河边,取回时已腐烂。以色列曾被神紧贴心怀,却因骄傲与拜偶像而败坏。这象征将亲密与毁灭压缩成一个画面:一个为荣耀而被拣选的民族,如今对自己、对造物主都毫无用处。

朗读

背景:腰带、幼发拉底、与一个沉醉的民族

耶利米的服事跨越了南国犹大漫长的衰亡期。这个国家被一个崛起的巴比伦紧紧钳制,其政治精英沉醉于结盟之中,其宗教生活被空洞的仪式掏空。就在这暮色之中,神命令耶利米用身体上演一出比喻。他腰间束上麻布腰带——这件贴身的衣物紧贴着皮肤——然后步行数百里,将它埋在幼发拉底河(希伯来文作伯拉河)边的一道岩石裂缝中。过了一段时间,他将它挖出来,发现它已经腐烂,毫无用处。这意象毫不隐晦:一个曾被紧贴在神心中的民族,在流放中腐烂了。第二段关于盛满美酒的酒瓮的神谕,使警告更加严厉。君王、祭司、先知和平民都将一同在审判的昏沉中被抓住;父母与子女将在一种无人间亲情所能遏止的暴力中彼此冲撞。这段经文的地理意象极为震撼——犹大濒临深渊,巴比伦威逼于沙漠彼岸,先知正朝着那个即将掳走他同胞的帝国方向,携带着一条腐烂的腰带。

时空之中

第一圣殿时期大卫王朝统治下的耶路撒冷,正处于巴比伦时代即将到来的流放与民族苦难之中。

意义:受苦作为揭露亲密关系的诊断

腰布的比喻在神学上做了一个不寻常的事:使受苦成为对亲密关系的注释。神并没有离弃以色列。问题恰恰在于祂将他们拉近——"使他们做我的子民,为要使他们得名声、赞美,荣华。"骄傲是在那被假定却未被经营的关系中滋生的腐烂。当隐藏的腐朽变得可见时,受苦便随之进入。第二个谕示中被砸碎的瓦瓶和彼此相争的家庭,以一种意在震惊而非挑逗的暴力把这个论点推向极致。"我必不停歇怜悯、恩慈、慈爱"并不是对神怜悯的否定;它是怜悯最严厉的形式,拒绝让腐烂继续下去。这段经文拒绝廉价的安慰。这里没有承诺说破碎的东西会自动被粘合回去。那块腰布毫无用处。但使它损坏的神,正是吩咐人制造它的神。耶利米书十三章中的安慰,不是审判的缺席,而是审判者同时也是爱者的确定性——祂的管教旨在挽回——即使挽回看起来像是揭露,即使它需要长途跋涉到异地的河流旁去寻找一块毁坏的布。

应用:在受苦中辨认亲近

我们如何阅读自己腐烂的腰带呢?第一,拒绝将苦难灵意化、轻描淡写的本能。耶利米的比喻坚持认为,有些痛苦是更为长久、隐而未现的败坏——骄傲、偶像崇拜、对神话语的悖逆——所显明的可见记号。第二,拒绝陷入绝望的本能。挖掘这布带的命令与掩埋它的命令同样神圣。神对这场毁灭并不惊讶;祂早已预定其被显露的时刻。第三,拒绝将苦难解读为遭遗弃的证据。腰带之所以毁坏,是因为它曾被穿戴,并非因为它被忽略。被紧紧贴于神腰间之处,正是骄傲腐烂最快的地方。实际而言,这意味着我们不能脱离自己近来的决定来解读自己的难处。我们要问:我曾将何种与神的亲近视为理所当然?我曾听见并拒绝了哪一项吩咐?我一直在服事哪些"别的神"——安逸、名声、掌控、昭雪?然后,我们让这毁坏之物在神面前被显露,不是为了定罪,乃是为了诊断。在这位先知的异象中,那位安慰者与那位诊断者,乃是同一位的声音。

反思

哦,那将我们紧紧穿戴的神啊,求你赦免我们,因那骄傲已腐朽了你亲手编织的布匹。当苦难降临时,赐我们勇气将其视为你按时的召返,而非你的舍弃。在黑暗降临之前,在我们于暮山之上失足之前,教导我们敬拜尊崇你。再次将我们紧拥,纵然那亲近带来灼烧。阿门。

常见问题

为什么神要先命令耶利米穿上腰带,再把腰带藏起来,最后挖出来?

因为单是宣告不足以刺透刚硬的心。神用行动剧将这象征刻入百姓的记忆:亲近、腐烂、暴露。一个隐藏的腐败若不被挖出来,就永远不会被看见、不会被承认、也不会被医治。

“我要砸碎他们,父母与儿女相撞”——这是否与神的怜悯相矛盾?

不矛盾。这是怜悯最严厉的形态:神拒绝让腐败继续蔓延,以致无法挽回。暂时破碎,是为了不必永远毁灭。

我们如何在今时今日应用腰带的象征?

把受苦当作关系的诊断,而不是孤单的证明。问:我们与神的亲近中,何处已有骄傲、偶像、忽视?让那腐烂的东西被挖出来,摆在神面前,作为医治的开端。

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