信心与信靠

在患难中欢呼:从罗马书第五章看信心的本质

因信称义,因信得荣,在试炼中生发坚固的盼望。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
罗马书 5:1-20
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我 們 既 因 信 稱 義 , 就 藉 著 我 們 的 主 耶 穌 基 督 得 與 神 相 和 。我 們 又 藉 著 他 , 因 信 得 進 入 現 在 所 站 的 這 恩 典 中 , 並 且 歡 歡 喜 喜 盼 望 神 的 榮 耀 。不 但 如 此 , 就 是 在 患 難 中 也 是 歡 歡 喜 喜 的 ; 因 為 知 道 患 難 生 忍 耐 ,忍 耐 生 老 練 , 老 練 生 盼 望 ;盼 望 不 至 於 羞 恥 , 因 為 所 賜 給 我 們 的 聖 靈 將 神 的 愛 澆 灌 在 我 們 心 裡 。因 我 們 還 軟 弱 的 時 候 , 基 督 就 按 所 定 的 日 期 為 罪 人 死 。為 義 人 死 , 是 少 有 的 ; 為 仁 人 死 、 或 者 有 敢 做 的 。惟 有 基 督 在 我 們 還 作 罪 人 的 時 候 為 我 們 死 , 神 的 愛 就 在 此 向 我 們 顯 明 了 。現 在 我 們 既 靠 著 他 的 血 稱 義 , 就 更 要 藉 著 他 免 去 神 的 忿 怒 。因 為 我 們 作 仇 敵 的 時 候 , 且 藉 著 神 兒 子 的 死 , 得 與 神 和 好 ; 既 已 和 好 , 就 更 要 因 他 的 生 得 救 了 。不 但 如 此 , 我 們 既 藉 著 我 主 耶 穌 基 督 得 與 神 和 好 , 也 就 藉 著 他 以 神 為 樂 。這 就 如 罪 是 從 一 人 入 了 世 界 , 死 又 是 從 罪 來 的 ; 於 是 死 就 臨 到 眾 人 , 因 為 眾 人 都 犯 了 罪 。沒 有 律 法 之 先 , 罪 已 經 在 世 上 ; 但 沒 有 律 法 , 罪 也 不 算 罪 。然 而 從 亞 當 到 摩 西 , 死 就 作 了 王 , 連 那 些 不 與 亞 當 犯 一 樣 罪 過 的 , 也 在 他 的 權 下 。 亞 當 乃 是 那 以 後 要 來 之 人 的 豫 像 。只 是 過 犯 不 如 恩 賜 , 若 因 一 人 的 過 犯 , 眾 人 都 死 了 , 何 況 神 的 恩 典 , 與 那 因 耶 穌 基 督 一 人 恩 典 中 的 賞 賜 , 豈 不 更 加 倍 的 臨 到 眾 人 麼 ?因 一 人 犯 罪 就 定 罪 , 也 不 如 恩 賜 , 原 來 審 判 是 由 一 人 而 定 罪 , 恩 賜 乃 是 由 許 多 過 犯 而 稱 義 。若 因 一 人 的 過 犯 , 死 就 因 這 一 人 作 了 王 , 何 況 那 些 受 洪 恩 又 蒙 所 賜 之 義 的 , 豈 不 更 要 因 耶 穌 基 督 一 人 在 生 命 中 作 王 麼 ?如 此 說 來 , 因 一 次 的 過 犯 , 眾 人 都 被 定 罪 ; 照 樣 , 因 一 次 的 義 行 , 眾 人 也 就 被 稱 義 得 生 命 了 。因 一 人 的 悖 逆 , 眾 人 成 為 罪 人 ; 照 樣 , 因 一 人 的 順 從 , 眾 人 也 成 為 義 了 。律 法 本 是 外 添 的 , 叫 過 犯 顯 多 ; 只 是 罪 在 那 裡 顯 多 , 恩 典 就 更 顯 多 了 。就 如 罪 作 王 叫 人 死 ; 照 樣 , 恩 典 也 藉 著 義 作 王 , 叫 人 因 我 們 的 主 耶 穌 基 督 得 永 生 。

朗读

背景

保罗大约在主后56年,于第三次宣教旅程接近尾声时,从哥林多写下了《罗马书》。当时他尚未访问过罗马的教会,这封信在写给他所盼望的西部旅程之前,相当于对他所传福音的一个自我介绍。到了第五章,保罗已经阐述了罪的普世性(罗马书1–3章),以及因信称义的教义(罗马书4章,以亚伯拉罕为主要例证)。因此,罗马书5章起到了枢纽作用:它汇集了至此为止的神学论证,并将其转向信徒的日常生活。收信人是在帝国首都中由犹太人和外邦人信徒组成的混杂群体,他们面临着社会压力、偶发的逼迫,以及成圣的缓慢过程。保罗在本章中的牧养目标,是将他们锚定于一种能够承受患难的信仰,因为这种信仰建立在基督客观的作为之上,而非建立在不断变化的境况之上。“我们欢喜” 这一短语在本段经文中出现了三次,标志着从过去的称义,经过当前的患难,迈向未来荣耀的进程。

时空

保罗写给罗马人的书信,写于公元一世纪中叶,出自早期基督教会背景,致信于罗马帝国中心的信徒们。

意义

罗马书5:1-5展开了一连串的环节,这就是拯救性信心的剖析:"因信称义"带来"与神和好";这和好开启了"进入这恩典的通道";站立在恩典中产生"在盼望神的荣耀中欢喜"。患难并不打乱这个顺序——反而使之加深。患难生忍耐(希腊文:hypomone,恒久的忍耐),忍耐生老练的品格(dokime,经过考验的可靠性),经过考验的品格生出不叫人失望的盼望,因为神的爱已经藉着圣灵浇灌在我们心里。如此看来,信心不仅仅是进入称义的门槛;它乃是一种持续的信任姿态,使我们在基督徒生命的每个阶段中得以站稳。6-11节解释为何这样的确信是有根据的:基督为不敬虔的、软弱的、罪人——他的仇敌——死了。这个论证从大到小:"我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了"(10-11节)。12-20节随后对比了人类的两个元首。亚当的一次过犯将定罪和死亡带给了所有人;基督的一次顺从之举将称义和生命带给了许多人。恩典不仅仅是抵消了罪;它是"洋溢"(episseuo,超级充裕)。信心领受这恩典;而不是产生它。这两个观念紧密相连:信心是空手,信靠是稳握——二者一同持守神在基督里白白赐下的一切。

应用

首先,在你重温自己的感觉之前,先重温福音的事实。罗马书5章将信心建立在已宣告的实情之上:我们已经称义,我们得与神相和,我们站在恩典之中,我们已经受了和好之礼。当心摇摆不定时,信心的锚不是那颗摇摆的心,而是基督已经完成的工。每一天开始时,先述说神所成就的事——"我借着我们主耶稣基督得与神相和"——让灵魂安息于此。其次,期待患难是有功效的,而非毫无意义的。经文并没有说患难是令人愉快的;它说患难是有功效的。痛苦若将你驱回父神面前,使你远离自恃,就不是徒然的伤痛。下次你面对艰难的季节时,不要问"为什么会发生这件事?"而要问"圣灵借着这件事在我里面造就什么?"忍耐、品格和盼望是生长缓慢的庄稼;它们需要患难这片坚硬的土壤。第三,信靠恩典的不对称。如果一次过犯带来了如此巨大的毁灭,基督的顺服将带来何等更多的义!许多信徒背负着过去失败的重担,仿佛恩典不过是一份微小的怜悯。罗马书5章坚称恩典是过度洋溢的。要认罪,要相信,并看着你罪债的账本在基督恩赐的无限盈余面前逐渐消减。第四,让你的信心成为信靠。信心是起初领受的行为;信靠则是日常持久的倚靠。称义之人就是那持续倚靠使之称义之基督的人。今晚入睡之前,刻意将明天交托给祂,以此操练这份信靠。

反思

信仰与信任在我们这个崇尚自我掌控的时代,并不是什么光彩夺目的词。我们喜爱的是力量与方法、计划与证据。然而保罗在这里并没有给出任何方法,只给出了一个位格。他不是说,“在你自己里面生发出足够的信心”;他说,“神的爱已经借着圣灵浇灌在我们心里。”信心的燃料乃是基督那先在、外在、已经完成的工作,加上圣灵内在的见证。我们的本分就是持续领受那已经赐下的。想想今天早晨那位疲惫的信徒吧——祷告觉得空洞,希望也觉得空洞。这段经文并没有呼召那人去制造更多的信心;而是呼召他记念:他信心所立足的根基是坚如磐石的。基督为不敬虔之人死了。祂没有等到他们变得可爱才行动;也没有等到他们有能力才止步。那种鲁莽的、先在而临到的爱曾经称他们为义,如今也正是这同样的爱在维系着他们。所以,放心吧——再次张开你的手。那寻得你的恩典必保守你。而那患难,按照神奇妙的算术,正是那信心被锤炼成希望的熔炉——那是一种在信心变成眼见之日不会让你羞愧的希望。

常见问题

信心与信靠有什么不同?

信心(pistis)指我们领受基督时一次性的、信靠性的回应;信靠则是这个信心在每天处境中持续不断的依靠。在罗马书第五章里,信心是入门,信靠是走完这条路的姿态。

为什么保罗说我们能在患难中欢欢喜喜?

不是因为患难本身可喜,而是因为患难产生坚忍、坚忍产生老练的品格、品格产生盼望;而这盼望不至于羞耻,因为圣灵已把神的爱浇灌在我们心里。

亚当与基督的对比如何回应“信心还是行为”的问题?

亚当一人的过犯带来定罪与死亡;基督一人的顺服带来称义与永生。恩典远超过过犯的果效—是“白白地赐”与“多而又多”。信心是空手领受,不是行为所换来的报酬。

“我们与神相和”是什么意思?

它指的是客观的、关系的和好—曾经因罪与神为敌的我们,借着基督的死被挽回,如今站在恩典之中。这种和平是神主动成就的,我们凭信心领受。

如果恩典这么多,我还需要努力过敬虔生活吗?

需要—信心带来新的身份,这个身份必生出新的行为。罗马书五章为六章奠基:既然与神和好,就要“在罪上死了,在基督里向神活着”。

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