ESTUDIO DEL VERSÍCULO
Lucas 7:36-50 — La mujer pecadora perdonada
Una mujer pecadora unge los pies de Jesús en la casa de un fariseo; Jesús responde al juicio de Simón con una parábola y declara que sus pecados son perdonados y que su fe le ha traído salvación.
Escritura
- 36.Uno de los fariseos rogó a Jesús que comiese con él. Y habiendo entrado en casa del fariseo, se sentó a la mesa.And one of the Pharisees desired him that he would eat with him. And he entered into the Pharisee's house, and sat down to meat.
- 37.Entonces una mujer de la ciudad, que era pecadora, al saber que Jesús estaba a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume;And behold, a woman who was in the city, a sinner; and when she knew that he was sitting at meat in the Pharisee's house, she brought an alabaster cruse of ointment,
- 38.y estando detrás de él a sus pies, llorando, comenzó a regar con lágrimas sus pies, y los enjugaba con sus cabellos; y besaba sus pies, y los ungía con el perfume.and standing behind at his feet, weeping, she began to wet his feet with her tears, and wiped them with the hair of her head, and kissed his feet, and anointed them with the ointment.
- 39.Cuando vio esto el fariseo que le había convidado, dijo para sí: Este, si fuera profeta, conocería quién y qué clase de mujer es la que le toca, que es pecadora.Now when the Pharisee that had bidden him saw it, he spake within himself, saying, This man, if he were a prophet, would have perceived who and what manner of woman this is that toucheth him, that she is a sinner.
- 40.Entonces respondiendo Jesús, le dijo: Simón, una cosa tengo que decirte. Y él le dijo: Di, Maestro.And Jesus answering said unto him, Simon, I have somewhat to say unto thee. And he saith, Teacher, say on.
- 41.Un acreedor tenía dos deudores: el uno le debía quinientos denarios, y el otro cincuenta;A certain lender had two debtors: the one owed five hundred shillings, and the other fifty.
- 42.y no teniendo ellos con qué pagar, perdonó a ambos. Di, pues, ¿cuál de ellos le amará más? When they had not wherewith to pay, he forgave them both. Which of them therefore will love him most?
- 43.Respondiendo Simón, dijo: Pienso que aquel a quien perdonó más. Y él le dijo: Rectamente has juzgado.Simon answered and said, He, I suppose, to whom he forgave the most. And he said unto him, Thou hast rightly judged.
- 44.Y vuelto a la mujer, dijo a Simón: ¿Ves esta mujer? Entré en tu casa, y no me diste agua para mis pies; mas ésta ha regado mis pies con lágrimas, y los ha enjugado con sus cabellos.And turning to the woman, he said unto Simon, Seest thou this woman? I entered into thy house, thou gavest me no water for my feet: but she hath wetted my feet with her tears, and wiped them with her hair.
- 45.No me diste beso; mas ésta, desde que entré, no ha cesado de besar mis pies.Thou gavest me no kiss: but she, since the time I came in, hath not ceased to kiss my feet.
- 46.No ungiste mi cabeza con aceite; mas ésta ha ungido con perfume mis pies.My head with oil thou didst not anoint: but she hath anointed my feet with ointment.
- 47.Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho; mas aquel a quien se le perdona poco, poco ama.Wherefore I say unto thee, Her sins, which are many, are forgiven; for she loved much: but to whom little is forgiven, the same loveth little.
- 48.Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados.And he said unto her, Thy sins are forgiven.
- 49.Y los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir entre sí: ¿Quién es éste, que también perdona pecados?And they that sat at meat with him began to say within themselves, Who is this that even forgiveth sins?
- 50.Pero él dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, vé en paz.And he said unto the woman, Thy faith hath saved thee; go in peace.
Qué significa este pasaje
El pasaje se centra en el contraste entre dos respuestas a Jesús dentro de la misma sala. Simón, un fariseo, ofrece una comida y evalúa en silencio a Jesús; mientras tanto, una mujer identificada solo como pecadora entra sin ser invitada, llora a los pies de Jesús, los seca con su cabello, los besa y los unge con un ungüento costoso. El narrador destaca el contraste: Simón no ofrece las atenciones habituales —ni agua, ni beso, ni aceite—, mientras que la mujer sin nombre proporciona las tres con sus lágrimas, su cabello y su ungüento. La lectura es que el reconocimiento de la propia necesidad precede a una devoción costosa, mientras que la autosuficiencia produce frialdad incluso hacia un invitado en la propia casa.
En respuesta a la objeción no expresada de Simón de que un verdadero profeta evitaría a una pecadora conocida, Jesús cuenta la parábola de dos deudores, uno que debía quinientos denarios y otro cincuenta. Ambos son perdonados por el mismo prestamista; el que más se le perdona, más ama. Simón concede la respuesta obvia. Jesús aplica entonces la parábola enumerando las tres cortesías que Simón había omitido, junto con los tres actos que realizó la mujer, concediendo implícitamente que el juicio de Simón sobre ella es correcto, pero reinterpretando sus actos como un amor que brota del perdón y no de la virtud. El dicho del versículo 47 se entiende mejor como una relación de causa y efecto: la conciencia de que sus muchos pecados son perdonados produce su amor abundante, y no al revés.
La unidad se cierra con dos declaraciones que provocan reacciones diferentes. A la mujer Jesús le dice: «Tus pecados te son perdonados» (v. 48) y, después de que los convidados murmuran sobre quién puede perdonar los pecados: «Tu fe te ha salvado; ve en paz» (v. 50). La expresión «te ha salvado» amplía el sentido del perdón más allá de la absolución jurídica hasta la restauración integral de la persona, en armonía con el interés más amplio de Lucas por la salvación como plenitud física, social y espiritual.
Contexto
Lucas 7 comienza inmediatamente antes de la cena con dos episodios que la encuadran. La resurrección del hijo de la viuda de Naín (7:11-17) demuestra la autoridad de Jesús sobre la muerte y provoca la confesión de la multitud: «Dios ha visitado a su pueblo». El intercambio posterior con los discípulos de Juan el Bautista (7:18-35) termina con el proverbio de que «la sabiduría es justificada por todos sus hijos», seguido de la acusación de que los fariseos y los intérpretes de la ley «rechazaron para sí el consejo de Dios» (7:30). La escena de la cena dramatiza entonces en miniatura esa división: el anfitrión religioso recibe a Jesús sin la bienvenida habitual, mientras que una mujer socialmente descalificada le prodiga su devoción.
Dentro del capítulo, la unidad también se sitúa entre el centurión cuya fe alaba Jesús (7:1-10) y las mujeres que viajan con Jesús en 8:1-3. Ambos pasajes vecinos a la perícopa refuerzan el tema de que, en presencia de Jesús, el estatus ante Dios se invierte: un oficial gentil supera a Israel en fe, una pecadora conocida supera al anfitrión en amor y unos discípulos agradecidos lo seguirán por el camino.
Preguntas frecuentes
¿Significa el versículo 47 que el amor de la mujer le ganó el perdón?
No. La gramática y la parábola que le precede apuntan en la dirección contraria: el que más se le perdona, más ama. Los actos costosos de la mujer se presentan como el fruto de su conciencia de que sus muchos pecados son perdonados, no como el precio pagado para obtenerlo.
¿Por qué Jesús perdona los pecados de la mujer si solo Dios puede perdonar?
La reacción de los convidados en el versículo 49 («¿Quién es este que incluso perdona los pecados?») muestra que la declaración de Jesús se interpreta como una reivindicación de una prerrogativa divina. Lucas relaciona esta pregunta con el testimonio anterior de que Jesús tiene autoridad sobre la vida y la muerte en Naín, presentando el perdón aquí como parte de esa misma identidad y no como una declaración casual.
¿Por qué se llama a la mujer «pecadora»?
La designación del narrador y el monólogo interior de Simón la identifican por su reputación en la ciudad. Lucas no especifica la naturaleza de su pecado ni su ocupación; la etiqueta funciona en la escena para marcar su Marginación social, que es precisamente lo que hace que su devoción desenfrenada hacia Jesús contraste con la moderación del anfitrión respetable.