De pie en confianza santa: Fe y seguridad a partir de 1 Corintios 6

Pablo escribió 1 Corintios desde Efeso alrededor del año 55 d.C. (cf. Hechos 18:14-15, que proporciona el trasfondo inmediato de los tribunales provinciales romanos). La iglesia corintia era socialmente mixta, financieramente ambiciosa y culturalmente griega. La ley romana permitía a los ciudadanos privados presentar demandas civiles ante los magistrados locales, y la instancia más común en Corinto era el duunvirato o el tribunal del procónsul en el asentamiento adyacente. Pablo no prohíbe que los cristianos recurran alguna vez a las instituciones civiles (Hechos 19:38 asume explícitamente que los creyentes pueden apelar a los tribunales legítimos), pero reprende a una iglesia que arrastra disputas internas ante jueces incrédulos. El escenario es, por tanto, la Achaia de mediados del siglo primero, en una capital colonial griega donde el derecho cívico romano se superponía con asociaciones voluntarias (thiasoi) que tradicionalmente arbitraban sus propios asuntos internos. Al apelar a los santos como jueces, Pablo apela a una expectativa judía y cristiana de que la comunidad del pacto juzgará algún día al mundo (cf. Sabiduría de Salomón 3:8, Daniel 7:22) e incluso a los ángeles. El choque cultural se da entre un modelo romano de honor-vergüenza de vindicación pública y un modelo discipular de amor sacrificial que se entrega a sí mismo.

Reflexiones de la iglesia primitiva surgidas del era apostólica, situadas en la encrucijada comercial de Corinto y el posterior escenario ministerial de Éfeso, donde las cartas de Pablo dieron forma a comunidades cristianas en sus inicios en torno a la fe y la santa convivencia.

El pasaje avanza en tres olas teológicas, y en cada una la fe adopta una forma distinta. Primero, la fe es confianza comunitaria (vv. 1-8). Pablo abre con una pregunta que gotea incredulidad: «¿Atréverse alguno de vosotros…?» (v. 1). El verbo *tolma*, «atreverse», implica un valor mal encaminado. Arrastrar a un hermano ante los injustos equivale a afirmar, con el propio hecho, que nadie dentro de la comunidad del pacto puede ser digno de confianza en este asunto. Pablo responde con un aval escatológico: los santos juzgarán al mundo y a los ángeles (vv. 2-3). Si ese destino futuro es real, entonces el presente es el campo de entrenamiento. El «defecto» (v. 7) no es la injusticia sufrida sino la falta de voluntad para absorber la pérdida en favor del Cuerpo. La inversión desconcertante —«¿por qué no más bien soportar la injuria? ¿por qué no más bien ser defraudados?» (v. 7)— asume que el dinero es más barato que la hermandad. La fe aquí no es una opinión privada guardada en la cabeza; es la disposición a ser agraviado mientras se confía en que Dios hará justicia. Segundo, la fe es realismo moral (vv. 9-11). El catálogo de los injustos —fornicarios, idólatras, adúlteros, los inmorales sexualmente, ladrones, los avaros, borrachos, maldicientes, extorsionadores— no es una lista de imperdonables. Es una lista de identidades que los corintios alguna vez vistieron. La tríada «lavados… santificados… justificados en el nombre del Señor Jesús» (v. 11) nombra las tres dimensiones de la fe salvadora: la purificación (obra objetiva ya cumplida), la consagración (apartamiento continuo) y la justicia declarada (posición legal). La fe recuerda el tiempo pasado de la gracia precisamente para que la conducta presente no vuelva a deslizarse hacia el viejo ropaje. Tercero, la fe es unión corporal (vv. 12-20). Las consignas famosas de Pablo —«todo me es lícito» y «el alimento para el vientre»— son lemas corintios que él se limita a devolverles. Concede el principio («todo me es lícito») pero recorta la aplicación: no todo edifica, y de nada seré esclavo (v. 12). Luego viene la frase que soporta todo el peso: «el cuerpo no es para la inmoralidad sexual, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo» (v. 13b). El cuerpo pertenece al Señor, y el Señor pertenece al cuerpo, porque Dios resucitó al Señor y también nos resucitará a nosotros por su poder (v. 14). La fe, por tanto, no es un asentimiento incorpóreo; es el reconocimiento de que esta carne, estas manos, este apetito, esta ira, esta sala de tribunal —todo— está vinculado a Cristo (v. 15). Usar un cuerpo para una unión sexual ilícita es empalmar un miembro de Cristo con una ramera (vv. 15-16), y arrastrar a un hermano a un tribunal pagano es, por analogía, olvidar que ese cuerpo también es miembro de Cristo y templo del Espíritu Santo (v. 19). La fe es la mirada firme que ve toda relación, incluso las legales, a través de la lente de la unión con el Señor resucitado.

1. Resolver dentro de la familia de fe antes de escalar. Pablo no está en contra de los tribunales (Hechos 19:38), pero sí está a favor del proceso. Mateo 18:15-17 proporciona el procedimiento: ve, muestra la falta en privado; si no está dispuesto, lleva a uno o dos más; si aún no está dispuesto, dilo a la iglesia. El principio es escalar solo después de haber intentado la mediación paciente. La fe está dispuesta a perder la imagen en privado antes que ganar en público. 2. Aceptar ser agraviado como parte de la libertad cristiana. Las palabras de Pablo "¿por qué no más bien soportar la injusticia?" (v. 7) son contrarias a la intuición en una cultura consciente de sus derechos. No invitan al abuso; asumen una comunidad suficientemente segura para absorber la pérdida juntos. Una iglesia que puede absorber pequeñas pérdidas económicas sin fracturarse es una iglesia cuyos miembros realmente creen que Dios resucita a los muertos (v. 14) y por lo tanto hará todas las cosas justas. 3. Que la identidad, no el deseo, gobierne el cuerpo. Los corintios estaban celebrando la libertad ("todo me es lícito", v. 12). Pablo insiste en que la libertad cristiana está delimitada por dos realidades: lo que edifica al otro, y lo que no me domina. Aplicación hoy: antes de perseguir una relación, un apetito, una plataforma o un litigio, pregunta — ¿esto está usando mi cuerpo para el Señor que lo compró (v. 20)? ¿Terminaré siendo esclavo de esto? 4. Honra tu cuerpo como templo del Espíritu Santo. El versículo 19 ("vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestros") es el clímax. Ya sea que el asunto sea pureza sexual, embriaguez, exceso de trabajo, autolesión o autoexplotación en litigios, la pregunta es la misma: ¿estoy cuidando un templo, o tratándome como propiedad desechable? La fe trata al cuerpo como terreno sagrado. 5. Confiar en el veredicto futuro. El versículo 2 fundamenta la paciencia presente en el juicio futuro. Si realmente crees que algún día juzgarás al mundo, puedes permitirte perder un caso pequeño hoy.

La fe, en 1 Corintios 6, no es un sentimiento privado sino una orientación pública. Confía en un hermano lo suficiente como para perder dinero con él antes que arrastrarlo ante un extraño. Recuerda un pasado —lavado, santificado, justificado— que es más fuerte que el tirón del pecado presente. Honra un futuro —la resurrección del cuerpo, el juicio del mundo— que reordena toda disputa presente. Y habita un cuerpo que no es suyo, un templo donde mora el Espíritu, un miembro de Cristo mismo. Vivir por fe aquí es pasar junto a la basílica de la autojustificación y volver a la sala del pan, donde dos o tres se reúnen en Su nombre y los futuros jueces del mundo están siendo formados en silencio.