Sufrimiento y consuelo

Descanso después del sufrimiento: el consuelo que Simón trajo

Después de las espadas y el luto, la tierra descansó: cómo Dios otorga consuelo tras el fuego.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
1 Macabeos 14:1-20
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Captura de Demetrio En el año ciento setenta y dos, Demetrio el rey reunió sus fuerzas y marchó hacia Media para conseguir ayuda, de modo que pudiera hacer la guerra contra Trifón. Cuando Arsaces el rey de Persia y Media oyó que Demetrio había invadido su territorio, envió a uno de sus comandantes para capturarlo vivo. Este fue y derrotó al ejército de Demetrio, lo apresó y lo llevó ante Arsaces, quien lo puso bajo custodia. Elogio de Simón La tierra descansó todos los días de Simón. Él buscó el bien de su nación; su gobierno fue grato ante ellos, como también el honor que se le concedió, todos sus días. Para coronar todos sus honores tomó Jope como puerto, y abrió un camino hacia las islas del mar. Extendió las fronteras de su nación, y obtuvo el control total del país. Reunió una multitud de cautivos; gobernó sobre Gazara y Bet-sur y la ciudadela, y removió de ella su impureza; y no hubo quien se le opusiera. Cultivaron su tierra en paz; la tierra dio su fruto, y los árboles de los campos su cosecha. Los ancianos se sentaban en las plazas; todos hablaban juntos de cosas buenas; y los jóvenes vestían las glorias y ropajes de guerra. Proveyó a las ciudades de alimento, y las abasteció con los medios de defensa, hasta que su renombre se extendió hasta los confines de la tierra. Estableció paz en la tierra, e Israel se regocijó con gran alegría. Cada uno se sentaba bajo su vid y su higuera, y no había quien les causara temor. No quedó nadie en la tierra que luchara contra ellos, y los reyes fueron aplastados en aquellos días. Fortaleció a todos los humildes de su pueblo; buscó la ley, y eliminó a todo hombre inicuo y malvado. Glorificó el santuario, y añadió a los vasos del santuario. Diplomacia con Roma y Esparta Se oyó en Roma, y hasta en Esparta, que Jonatán había muerto, y ellos se entristecieron profundamente. Cuando oyeron que Simón su hermano se había convertido en sumo sacerdote en su lugar, y que estaba gobernando el país y las ciudades en él, le escribieron en tablillas de bronce para renovar con él la amistad y alianza que habían establecido con Judas y Jonatán sus hermanos. Y estas fueron leídas ante la asamblea en Jerusalén. Esta es una copia de la carta que enviaron los espartanos: "Los gobernantes y la ciudad de los espartanos a Simón el sumo sacerdote y a los ancianos y sacerdotes y al resto del pueblo judío, nuestros hermanos, salud. Los enviados que fueron enviados a nuestro pueblo nos han informado sobre vuestra gloria y honor, y nos regocijamos con su venida. Y lo que dijeron lo hemos registrado en nuestros decretos públicos, como sigue: 'Numenio hijo de Antíoco y Antípatro hijo de Jasón, enviados de los judíos, han venido a nosotros para renovar su amistad con nosotros. Ha agradado a nuestro pueblo recibir a estos hombres con honor y poner una copia de sus palabras en los archivos públicos, para que el pueblo de los espartanos tenga un registro de ellas. Y han enviado una copia de esto a Simón el sumo sacerdote.'" Después de esto, Simón envió a Numenio a Roma con un gran escudo de oro que pesaba mil minas, para confirmar la alianza con los romanos. Honores oficiales para Simón Cuando el pueblo oyó estas cosas dijeron: "¿Cómo agradeceremos a Simón y a sus hijos? Porque él y sus hermanos y la casa de su padre han permanecido firmes; han luchado y rechazado a los enemigos de Israel y establecido su libertad." Así que hicieron un registro en tablillas de bronce y las colocaron sobre columnas en el monte Sión. Esta es una copia de lo que escribieron: "En el día dieciocho de Elul, en el año ciento setenta y dos, que es el tercer año de Simón el gran sumo sacerdote, en Asaramel, en la gran asamblea de los sacerdotes y el pueblo y los gobernantes de la nación y los ancianos del país, se nos proclamó lo siguiente: 'Puesto que a menudo ocurrían guerras en el país, Simón hijo de Matatías, sacerdote de los hijos de Joarib, y sus hermanos, se expusieron al peligro y resistieron a los enemigos de su nación, para que su santuario y la ley pudieran ser preservados; y dieron gran gloria a su nación. Jonatán reunió a la nación, y llegó a ser su sumo sacerdote, y fue reunido con su pueblo. Y cuando sus enemigos decidieron invadir su país y poner manos sobre su santuario, entonces Simón se levantó y peleó por su nación. Gastó grandes sumas de su propio dinero; armó a los hombres de las fuerzas de su nación y les pagó salarios. Fortificó las ciudades de Judea, y Bet-sur en las fronteras de Judea, donde antes se almacenaban las armas del enemigo, y colocó allí una guarnición de judíos. También fortificó Jope, que está junto al mar, y Gazara, que está en las fronteras de Azoto, donde antes moraba el enemigo. Estableció allí a judíos, y proveyó en aquellas ciudades todo lo necesario para su restauración. 'El pueblo vio la fidelidad de Simón y la gloria que había resuelto ganar para su nación, y lo hicieron su líder y sumo sacerdote, porque había hecho todas estas cosas y por causa de la justicia a'

1 Macabeos 14:4–15 establece la escena pastoral: los ancianos se sientan en las calles, los jóvenes visten los ropajes de la guerra convertidos en gloria, cada persona se sienta bajo su vid y su higuera sin nadie que los atemorice. Esta es la respuesta teológica del escritor al sufrimiento descrito en los capítulos circundantes: el consuelo no es la ausencia de la historia, sino la presencia de un gobernante justo que busca el bien de su pueblo.

Narration

Contexto

1 Macabeos 14 abre en el año 172 de la era seléucida, un período enmarcado por la lucha brutal de la revuelta macabea y las consecuencias de la captura y muerte de Jonatán. El capítulo pasa rápidamente del teatro político lejano de Demetrio, Arsaces y Media a la escena íntima de las aldeas de Judea. El propósito del escritor no es registrar un reinado para satisfacción del historiador, sino construir un retrato teológico de cómo se ve la paz cuando la paz regresa. El catálogo es deliberado: fronteras extendidas, cautivos reunidos, Gaza y Bet-sur aseguradas, la ciudadela purificada, la tierra dando su fruto, ancianos conversando en las calles, jóvenes vestidos para la guerra, ciudades aprovisionadas y fortificadas, y el santuario glorificado. Luego viene la imagen inolvidable: cada uno se sentaba debajo de su vid y su higuera, y no había quien les causara temor. Este es el vocabulario de la consolación. El Cronista usó lenguaje similar cuando comenzó el reinado de Salomón (1 Crónicas 22:9), y los profetas Miqueas y Zacarías lo reutilizarían después como una promesa escatológica (Miqueas 4:4; Zacarías 3:10). El escritor macabeo está tomando prestada una gramática covenantal: la paz bajo el propio árbol no es un lema político sino un símbolo teológico—el pueblo de Dios, en la tierra de Dios, bajo la protección de Dios. El sumo sacerdocio de Simón, por lo tanto, no es meramente un cargo político; es una señal de que el sufrimiento de los años anteriores no ha sido la última palabra. El capítulo cierra con el eco diplomático que alcanza a Roma y Esparta. Las cortes extranjeras lamentan por Jonatán y reconocen a Simón como el nuevo sumo sacerdote. Incluso las naciones registran que algo ha cambiado. Para el lector cristiano, este pasaje es un "tipo" de consuelo: el sufrimiento de los santos es real, pero está enmarcado por la fidelidad de Dios. La visión de Juan de la Nueva Jerusalén hace eco de la misma imagen de la vid y la higuera aplicada a la sanidad de las naciones (Apocalipsis 22:2), y Pablo escribe que el Dios que consuela a los abatidos es el mismo Dios cuyo consuelo abunda por medio de Cristo (2 Corintios 1:3–7). El establecimiento macabeo es, por lo tanto, una señal que apunta al establecimiento mayor que Cristo lleva a cabo.

Espaciotiempo

Ambientada en la Jerusalén davídica posexílica bajo presión extranjera, donde la comunidad del Segundo Templo luchaba con el sufrimiento y la esperanza de la restauración en medio de la sombra creciente de Roma.

Significado

El significado del capítulo está codificado en una sola convicción hebrea: shalom es mucho más que el alto el fuego que sigue a una guerra. Es el fruto de la justicia, la forma visible de una comunidad cuyo gobernante busca el bien de su pueblo y gobierna en el temor de Dios. El escritor encadena verbos que son moralmente específicos: buscó el bien de su nación; buscó la ley; eliminó a todo hombre inicuo y malvado; fortaleció a los humildes de su pueblo; glorificó el santuario. El consuelo, en esta visión, nunca es pasivo. Es la consecuencia previsible del orden moral restaurado bajo un gobernante temeroso de Dios. Hay también una capa tipológica. La crisis macabea es, en la gran historia canónica, uno de los "fuegos" históricos a través de los cuales pasa el pueblo de Dios. El fuego de la profanación de Antíoco (Daniel 11:31) es seguido por el fuego de la guerra civil, el fuego del fratricidio, el fuego de la ciudadela gentil sobre el templo. El consuelo llega no por escapar del fuego, sino por pasar a través de él. El público hebreo del escritor habría escuchado ecos del siervo sufriente de Isaías, que sería "herido por nuestras transgresiones" y por cuyas llagas viene la sanación (Isaías 53:5). El consuelo de 1 Macabeos 14 es, por tanto, un anticipo más tenue del consuelo más profundo que Pablo desplegaría después: así como los sufrimientos del Mesías abundan hacia nosotros, así también por medio del Mesías abunda nuestro consuelo (2 Corintios 1:5). Una tercera capa concierne al recuerdo del exilio que tiene el pueblo judío. La imagen de cada uno bajo su propia vid y su higuera es la antítesis del exilio, donde la tierra es de otro y el pueblo está disperso. El consuelo, en la imaginación del Antiguo Testamento, es el retorno de los exiliados a su propio lugar. El reinado de Simón es una restauración localizada, política: un consuelo interino dentro de la larga historia que solo Cristo resolverá finalmente.

Aplicar

Primero, aprende a leer el consuelo como un verbo del pacto. Cuando Dios consuela a su pueblo, no siempre detiene la tormenta; a veces detiene el miedo. Simón no eliminó los imperios circundantes —Roma y Esparta aún amenazaban—. Pero el pueblo se sentó bajo la vid y la higuera sin nadie que los amedrentara. Pídele al Espíritu que te muestre qué miedo has estado cargando que quizá ya sea ilegítimo. La voz del acusador puede ser más fuerte que la amenaza real. Segundo, persigue la clase de justicia que produce consuelo para otros. Simón buscó el bien de su nación, eliminó a los impíos, fortaleció a los humildes, glorificó el santuario. El consuelo en una comunidad no es un sentimiento —es el efecto derivado de un liderazgo justo y estructuras misericordiosas—. ¿Dónde, en tu hogar, iglesia o círculo de amigos, estás llamado a ser un «Simón» que entrega el propio consuelo buscando el bien de los demás? Tercero, recibe la consolación de Cristo como el cumplimiento de esta imagen. La vid y la higuera son símbolos reales de su reinado. Cuando Apocalipsis 22:2 presenta el árbol de la vida cuyas hojas son para la sanidad de las naciones, el texto no está inventando una idea —está completando una que comenzó en pasajes como este—. El consuelo que recibes de Cristo no es un alto al fuego temporal. Es el comienzo de una restauración que ningún imperio puede revertir. Finalmente, mantén presente la cronología del dolor y el gozo. El capítulo que leíste hoy está fechado en el año 172 —un número específico en un momento específico—. Tu propio «año 172» tiene un calendario, un lugar y un cuerpo adosado. Pero la teología del escritor significa que tu año no está aislado; está contenido dentro de una historia más amplia que avanza hacia el reposo. Ora con esa historia.

Reflexión

En algún lugar de este pasaje hay un permiso. Se te permite notar que la tierra descansó. Se te permite notar que los ancianos se sentaban en las calles y conversaban juntos de cosas buenas. Se te permite notar que los jóvenes vestían las ropas de la guerra como atuendo de fiesta, no porque la guerra se hubiera vuelto hermosa, sino porque la guerra había terminado. El capítulo no pasa de la espada al canto en una sola frase; te lleva por jardines, graneros, puertas y el atrio del templo, para que tu alma pueda registrar que la paz no es meramente la ausencia de violencia, sino la presencia de cien pequeñas misericordias. En tu propia vida, el Señor quizá todavía no te haya dado la vid ni la higuera. Pero puede que te haya dado una sola hora de quietud, una bondad inesperada, una amistad que permaneció, una puerta que se abrió. El instinto conservador de la devoción macabea es buscar los dones pequeños y concretos, porque así solía el Espíritu Santo consolar a Israel: por medio de un sacerdote, un puerto, una ciudad fortificada, un santuario renovado. El consuelo rara vez es dramático en los días en que llega. Es más bien como la voz del vecino anciano a través de la puerta: «¿Viste las higueras este año?» Lleva hoy contigo esa voz apacible. Deja que se siente junto a cualquier dolor que aún resuene fuerte en tu pecho. La tierra dará su fruto. Los príncipes serán aplastados en aquellos días. Los humildes serán fortalecidos. Y te sentarás, al fin, debajo de tu propio árbol, donde nadie te asustará.

Preguntas frecuentes

¿Por qué el estatus canónico de 1 Macabeos es distintivo?

Los católicos romanos y los ortodoxos orientales lo consideran canónico; los protestantes lo clasifican entre los apócrifos. Independientemente de su ubicación, sigue siendo un registro histórico vital de la revuelta macabea y del reinado de Simón.

¿Fue Simón un rey o un sumo sacerdote?

Simón desempeñaba un doble papel como sumo sacerdote y líder nacional. 1 Macabeos enfatiza su oficio sacerdotal y su liderazgo del pueblo judío, mientras que el título de «rey» fue utilizado en gran medida por las naciones extranjeras.

¿Cómo se conecta este pasaje con el sufrimiento del creyente hoy?

Muestra que el consuelo, aunque real, puede ser parcial; el consuelo es una señal del continuo reinado de Dios en medio del sufrimiento y apunta hacia el descanso completo que se encuentra en Cristo.

¿Por qué el autor describe la paz política de manera tan pastoral?

Porque en la cosmovisión escritural hebrea, la paz política es fundamentalmente covenantal: es el fruto de la fidelidad de Dios para con Su pueblo.

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