Sufrimiento y consuelo

Descanso después del sufrimiento: El consuelo que Simón trajo

Después de las espadas y el luto, la tierra descansó—cómo Dios concede consuelo tras el fuego.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
1 Macabeos 14:1-20
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Captura de Demetrio En el año ciento setenta y dos, el rey Demetrio reunió sus fuerzas y marchó hacia Media para asegurarse ayuda, a fin de hacer la guerra contra Trifón. Cuando Arsaces, rey de Persia y Media, supo que Demetrio había invadido su territorio, envió a uno de sus generales para capturarlo vivo. Este fue y derrotó al ejército de Demetrio, lo apresó y lo llevó ante Arsaces, quien lo puso bajo custodia. Elogio de Simón La tierra tuvo descanso todos los días de Simón. Él procuró el bien de su nación; su gobierno fue agradable para ellos, como también el honor que se le tributó, todos sus días. Para coronar todos sus honores, tomó Jope como puerto y abrió un camino hacia las islas del mar. Extendió las fronteras de su nación y obtuvo el control total del país. Reunió una multitud de cautivos; gobernó sobre Gaza y Betsur y la fortaleza, y eliminó de ella su impureza; y no hubo quien se le opusiera. Cultivaron su tierra en paz; la tierra dio su fruto, y los árboles de los llanos su cosecha. Los ancianos se sentaban en las plazas; todos hablaban juntos de cosas buenas; y los jóvenes vestían las glorias y los ropajes de la guerra. Proveyó alimento a las ciudades y las dotó de medios de defensa, hasta que su renombre se extendió hasta los confines de la tierra. Estableció la paz en el país, e Israel se regocijó con gran alegría. Cada uno se sentaba bajo su vid y su higuera, y no había quien les infundiera temor. No quedó nadie en la tierra que luchara contra ellos, y los reyes fueron aplastados en aquellos días. Fortaleció a todos los humildes de su pueblo; buscó la ley y eliminó a todo hombre impío y malvado. Glorificó el santuario y añadió a los vasos del santuario. Diplomacia con Roma y Esparta Se oyó en Roma, y hasta en la lejana Esparta, que Jonatán había muerto, y se entristecieron profundamente. Cuando supieron que Simón, su hermano, se había convertido en sumo sacerdote en su lugar, y que gobernaba el país y las ciudades en él, le escribieron en tablillas de bronce para renovar con él la amistad y la alianza que habían establecido con Judas y Jonatán, sus hermanos. Y estas fueron leídas ante la asamblea en Jerusalén. Esta es una copia de la carta que enviaron los espartanos: "Los gobernantes y la ciudad de los espartanos, a Simón el sumo sacerdote, y a los ancianos y los sacerdotes y al resto del pueblo judío, nuestros hermanos, salud. Los enviados que fueron enviados a nuestro pueblo nos han contado acerca de vuestra gloria y honor, y nos alegramos con su venida. Y lo que dijeron lo hemos registrado en nuestros decretos públicos, como sigue: 'Numenio, hijo de Antíoco, y Antípatro, hijo de Jasón, enviados de los judíos, han venido a nosotros para renovar su amistad con nosotros. Ha parecido bien a nuestro pueblo recibir a estos hombres con honor y poner una copia de sus palabras en los archivos públicos, para que el pueblo de los espartanos tenga un registro de ellas. Y han enviado una copia de esto a Simón el sumo sacerdote.'" Después de esto, Simón envió a Numenio a Roma con un gran escudo de oro que pesaba mil minas, para confirmar la alianza con los romanos. Honores oficiales para Simón Cuando el pueblo oyó estas cosas, dijeron: "¿Cómo agradeceremos a Simón y a sus hijos? Porque él y sus hermanos y la casa de su padre han permanecido firmes; han luchado y rechazado a los enemigos de Israel y establecido su libertad." Así que hicieron un registro en tablillas de bronce y lo pusieron sobre columnas en el monte Sión. Esta es una copia de lo que escribieron: "En el día decimoctavo de Elul, en el año ciento setenta y dos, que es el tercer año de Simón el gran sumo sacerdote, en Asaramel, en la gran asamblea de los sacerdotes y el pueblo y los gobernantes de la nación y los ancianos del país, se nos proclamó lo siguiente: 'Puesto que frecuentemente ocurrían guerras en el país, Simón, hijo de Matatías, sacerdote de los hijos de Joarib, y sus hermanos, se expusieron al peligro y resistieron a los enemigos de su nación, para que su santuario y la ley pudieran ser preservados; y dieron gran gloria a su nación. Jonatán reunió a la nación y se convirtió en su sumo sacerdote, y fue reunido con su pueblo. Y cuando sus enemigos decidieron invadir su país y poner las manos sobre su santuario, entonces Simón se levantó y peleó por su nación. Gastó grandes sumas de su propio dinero; armó a los hombres de las fuerzas de su nación y les pagó salarios. Fortificó las ciudades de Judea, y Betsur en las fronteras de Judea, donde antes se almacenaban las armas del enemigo, y puso allí una guarnición de judíos. También fortificó Jope, que está junto al mar, y Gaza, que está en las fronteras de Azoto, donde antes habitaba el enemigo. Estableció allí a judíos y proveyó en aquellas ciudades todo lo necesario para su restauración. 'El pueblo vio la fidelidad de Simón y la gloria que había resuelto alcanzar para su nación, y lo hicieron su líder y sumo sacerdote, porque había hecho todas estas cosas y por la justicia a

1 Macabeos 14:4–15 establece la escena pastoral: los ancianos se sientan en las plazas, los jóvenes visten los ropajes de la guerra convertidos en gloria, cada uno se sienta bajo su vid y su higuera sin nadie que los amedrente. Esta es la respuesta teológica del escritor al sufrimiento descrito en los capítulos circundantes: el consuelo no es la ausencia de la historia, sino la presencia de un gobernante justo que procura el bien de su pueblo.

Narration

Contexto

1 Macabeos 14 se abre en el año 172 de la era seléucida, un período enmarcado por la lucha brutal de la revuelta macabea y las consecuencias de la captura y muerte de Jonatán. El capítulo pasa rápidamente del distante teatro político de Demetrio, Arsaces y Media a la escena íntima de las aldeas de Judea. El propósito del escritor no es registrar un reinado para el deleite del historiador, sino construir un retrato teológico de cómo se ve la shalom cuando la shalom regresa. El catálogo es deliberado: las fronteras extendidas, los cautivos reunidos, Gazar'a y Bet-sur aseguradas, la ciudadela purificada, la tierra rindiendo su fruto, los ancianos conversando en las calles, los jóvenes vestidos para la guerra, las ciudades aprovisionadas y fortificadas, y el santuario glorificado. Luego viene la imagen inolvidable: cada uno se sentaba bajo su vid y su higuera, y no había quien les infundiera temor. Este es el vocabulario de la consolación. El Cronista usó lenguaje similar cuando comenzó el reinado de Salomón (1 Crónicas 22:9), y los profetas Miqueas y Zacarías lo emplearian después como promesa escatológica (Miqueas 4:4; Zacarías 3:10). El escritor macabeo está tomando prestada una gramática covenantal: la paz bajo el árbol propio no es un eslogan político sino un símbolo teológico—el pueblo de Dios, en la tierra de Dios, bajo la protección de Dios. El sumo sacerdocio de Simón no es, por tanto, meramente un cargo político; es una señal de que el sufrimiento de los años anteriores no ha sido la última palabra. El capítulo cierra con el eco diplomático que alcanza a Roma y Esparta. Las cortes extranjeras lloran a Jonatán y reconocen a Simón como el nuevo sumo sacerdote. Hasta las naciones registran que algo ha cambiado. Para el lector cristiano, este pasaje es un "tipo" de consuelo: el sufrimiento de los santos es real, aunque está enmarcado por la fidelidad de Dios. La visión de Juan de la Nueva Jerusalén hace eco de la misma imaginería de la vid y la higuera aplicada a la sanación de las naciones (Apocalipsis 22:2), y Pablo escribe que el Dios que consuela a los abatidos es el mismo Dios cuyo consuelo abunda por medio de Cristo (2 Corintios 1:3–7). El asentamiento macabeo es, por tanto, una señal que apunta al asentamiento mayor que Cristo lleva a cabo.

Espaciotiempo

Ambientada en la Jerusalén davídica posexílica bajo presión extranjera, donde la comunidad del Segundo Templo luchaba con el sufrimiento y la esperanza de la restauración en medio de la sombra creciente de Roma.

Significado

El significado del capítulo está codificado en una sola convicción hebrea: shalom es mucho más que el alto el fuego que sigue a una guerra. Es el fruto de la justicia, la forma visible de una comunidad cuyo gobernante busca el bien de su pueblo y gobierna en el temor de Dios. El escritor enlaza verbos que son moralmente específicos: buscó el bien de su nación; buscó la ley; eliminó a todo hombre sin ley y malvado; fortaleció a los humildes de su pueblo; glorificó el santuario. El consuelo, en esta visión, nunca es pasivo. Es la consecuencia previsible del orden moral restaurado bajo un gobernante temeroso de Dios. Hay también una capa tipológica. La crisis macabea es, en la gran historia canónica, uno de los "fuegos" históricos a través de los cuales pasa el pueblo de Dios. El fuego de la profanación de Antíoco (Daniel 11:31) es seguido por el fuego de la guerra civil, el fuego del fratricidio, el fuego de la ciudadela gentil sobre el templo. El consuelo llega no por escapar del fuego, sino por pasar a través de él. La audiencia hebrea del escritor habría escuchado ecos del siervo sufriente de Isaías, que sería "herido por nuestras transgresiones" y por cuyas llagas viene la sanación (Isaías 53:5). El consuelo de 1 Macabeos 14 es, por tanto, un preludio más pálido del consuelo más profundo que Pablo desarrollaría después: así como los sufrimientos del Mesías abundan hacia nosotros, así también por medio del Mesías nuestro consuelo abunda (2 Corintios 1:5). Una tercera capa concierne a la memoria del pueblo judío del exilio. La imagen de cada persona bajo su propia vid y su higuera es la antítesis del exilio, donde la tierra es de otro y el pueblo está disperso. El consuelo, en la imaginación del Antiguo Testamento, es el retorno de los exiliados a su propio lugar. El reinado de Simón es una restauración localizada, política, un consuelo interim dentro de la larga historia que solo Cristo finalmente resolverá.

Aplicar

Primero, aprende a leer el consuelo como un verbo del pacto. Cuando Dios consuela a su pueblo, no siempre detiene la tormenta; a veces detiene el temor. Simón no eliminó los imperios circundantes—Roma y Esparta aún se cernían. Pero el pueblo se sentó debajo de la vid y la higuera sin nadie que les atemorizara. Pídele al Espíritu que te muestre qué temor has estado cargando que quizá ya sea ilegítimo. La voz del adversario puede ser más fuerte que la amenaza real. Segundo, persigue el tipo de justicia que produce consuelo para otros. Simón procuró el bien de su nación, eliminó a los impíos, fortaleció a los humildes, glorificó al santuario. El consuelo en una comunidad no es un sentimiento—es el efecto derivado de un liderazgo justo y de estructuras misericordiosas. ¿En qué lugar de tu hogar, iglesia o círculo de amigos estás llamado a ser un «Simón» que renuncia a su propio consuelo por procurar el bien de los demás? Tercero, recibe la consolación de Cristo como el cumplimiento de esta imagen. La vid y la higuera son símbolos reales de su reinado. Cuando Apocalipsis 22:2 presenta el árbol de la vida cuyas hojas son para la sanidad de las naciones, el texto no está inventando una idea—está completando una que comenzó en pasajes como este. El consuelo que recibes de Cristo no es un alto al fuego temporal. Es el comienzo de una restauración que ningún imperio puede revertir. Finalmente, mantén a la vista la cronología del duelo y del gozo. El capítulo que leíste hoy está fechado en el año 172—un número específico en un momento específico. Tu propio «año 172» tiene un calendario, un lugar y un cuerpo attached a él. Pero la teología del escritor significa que tu año no está aislado; está sostenido dentro de una historia mayor que avanza hacia el reposo. Ora con esa historia.

Reflexión

En algún lugar de este pasaje hay un permiso. Se te permite notar que la tierra descansó. Se te permite notar que los ancianos se sentaban en las calles y hablaban juntos de cosas buenas. Se te permite notar que los jóvenes vestían los ropajes de la guerra como traje de fiesta, no porque la guerra se hubiera vuelto hermosa, sino porque la guerra había terminado. El capítulo no salta de la espada al canto en una sola oración; te conduce por jardines, graneros, puertas y el atrio del templo, para que tu alma pueda registrar que la paz no es meramente la ausencia de violencia sino la presencia de cien pequeñas misericordias. En tu propia vida, el Señor tal vez todavía no te haya dado la vid ni la higuera. Pero puede haberte dado una hora de quietud, una bondad inesperada, una amistad que permaneció, una puerta que se abrió. El instinto conservador de la devoción macabea es buscar los dones pequeños y concretos, porque así solía el Espíritu Santo consolar a Israel: mediante un sacerdote, un puerto, una ciudad fortificada, un santuario renovado. El consuelo rara vez es dramático en los días en que llega. Es más bien como la voz del anciano vecino a través de la puerta: "¿Viste las higueras este año?" Lleva esa voz suave contigo a casa hoy. Deja que se siente junto a cualquier dolor que aún sea fuerte en tu pecho. La tierra dará su fruto. Los príncipes serán aplastados en aquellos días. Los humildes serán fortalecidos. Y tú te sentarás, al fin, bajo tu propio árbol, donde nadie te haga temer.

Preguntas frecuentes

¿Por qué el estatus canónico de 1 Macabeos es distintivo?

Los católicos romanos y los ortodoxos orientales lo tratan como canónico; los protestantes lo clasifican entre los apócrifos. Independientemente de su ubicación, sigue siendo un registro histórico vital de la revuelta macabea y el reinado de Simón.

¿Era Simón un rey o un sumo sacerdote?

Simón desempeñaba un doble papel como sumo sacerdote y líder nacional. 1 Macabeos hace hincapié en su oficio sacerdotal y en su liderazgo del pueblo judío, mientras que el título de "rey" era utilizado en gran medida por las naciones extranjeras.

¿Cómo se conecta este pasaje con el sufrimiento del creyente hoy?

Muestra que el consuelo, aunque real, puede ser parcial; el consuelo es una señal del continuo gobierno de Dios en medio del sufrimiento y apunta hacia el descanso completo que se encuentra en Cristo.

¿Por qué el autor describe la paz política de manera tan pastoral?

Porque en la cosmovisión escrituraria hebrea, la paz política es fundamentalmente covenantal—es el fruto de la fidelidad de Dios para con su pueblo.

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