Sufrimiento y consuelo

Avanzando entre heridas: entre el sufrimiento y el consuelo

La despedida macabea muestra que cuando la lealtad se encuentra con la traición, Dios permanece como la Roca bajo los pies del guerrero.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
1 Macabeos 16:1-20
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Juan subió de Gácara y le contó a su padre Simón lo que Cendebeo había hecho. Entonces Simón llamó a sus dos hijos mayores, Judas y Juan, y les dijo: «Yo y mis hermanos y la casa de mi padre hemos peleado las guerras de Israel desde nuestra juventud hasta este día, y las cosas nos han prosperado en nuestras manos, de modo que hemos librado a Israel muchas veces. Pero ahora yo he envejecido, y vosotros, por su misericordia, sois maduros en años. Tomad mi lugar y el de mi hermano, y salid a pelear por nuestra nación, y que la ayuda que viene del Cielo sea con vosotros». Así que Juan escogió del país veinte mil guerreros y jinetes, y marcharon contra Cendebeo y acamparon por la noche en Modín. Temprano por la mañana se levantaron y marcharon a la llanura, y he aquí, una gran fuerza de infantería y jinetes venía a su encuentro; y había un arroyo entre ellos. Entonces él y su ejército se alinearon contra ellos. Y vio que los soldados temían cruzar el arroyo, así que él cruzó primero; y cuando sus hombres lo vieron, cruzaron tras él. Entonces dividió el ejército y colocó a los jinetes en medio de la infantería, pues la caballería del enemigo era muy numerosa. Y tocaron las trompetas, y Cendebeo y su ejército fueron puestos en fuga, y muchos de ellos fueron heridos y cayeron; los demás huyeron a la fortaleza. En aquel tiempo Judas, el hermano de Juan, fue herido, pero Juan los persiguió hasta que Cendebeo llegó a Cedrón, que él había construido. También huyeron a las torres que estaban en los campos de Azoto, y Juan las quemó con fuego, y cayeron como dos mil de ellos. Y regresó a Judea sano y salvo. Asesinato de Simón y sus hijos Ahora Ptolomeo, hijo de Abubo, había sido nombrado gobernador de la llanura de Jericó, y tenía mucha plata y oro, pues era yerno del sumo sacerdote. Su corazón se enalteció; determinó obtener el control del país, e hizo planes traicioneros contra Simón y sus hijos, para eliminarlos. Ahora Simón estaba visitando las ciudades del país y atendiendo sus necesidades, y bajó a Jericó con Matatías y Judas, sus hijos, en el año ciento setenta y siete, en el undécimo mes, que es el mes de Sebat. El hijo de Abubo los recibió traidoramente en la pequeña fortaleza llamada Doc, que él había construido; les dio un gran banquete, y escondió hombres allí. Cuando Simón y sus hijos estaban ebrios, Ptolomeo y sus hombres se levantaron, tomaron sus armas, y se precipitaron contra Simón en la sala del banquete, y lo mataron a él y a sus dos hijos y a algunos de sus siervos. Así cometió un acto de gran traición y devolvió mal por bien. Juan sucede a Simón Entonces Ptolomeo escribió un informe sobre estas cosas y lo envió al rey, pidiéndole que enviara tropas para ayudarlo y que le entregara las ciudades y el país. Envió a otros hombres a Gácara para eliminar a Juan; envió cartas a los capitanes pidiéndoles que vinieran a él para que pudiera darles plata y oro y regalos; y envió a otros hombres a tomar posesión de Jerusalén y la colina del templo. Pero alguien corrió adelante y le reportó a Juan en Gácara que su padre y sus hermanos habían perecido, y que «ha enviado hombres para matarte también». Cuando oyó esto, se conmocionó grandemente; y se apoderó de los hombres que habían venido a destruirlo y los mató, pues había descubierto que buscaban destruirlo. El resto de los hechos de Juan y sus guerras y las valientes hazañas que realizó, y la construcción de los muros que edificó, y sus logros, he aquí, están escritos en las crónicas de su sumo sacerdocio, desde el tiempo en que llegó a ser sumo sacerdote después de su padre.

1 Macabeos 16:1–20 captura tanto la disciplina de la fe transmitida de padre a hijos como la dolorosa realidad de que el sufrimiento puede venir desde dentro de la comunidad del pacto: el propio yerno de Simón, Ptolomeo, pronto conspirará para darle muerte. El capítulo sostiene el duelo y el valor en una misma mano.

Narration

Escenario: El ocaso de los asmoneos

Para el tiempo de 1 Macabeos 16, los golpes de martillo de Antíoco Epífanes se han desvanecido en la memoria, pero la patria judía sigue siendo una frontera disputada entre los restos seléucidas, los pueblos vecinos y las ambiciones internas de la propia familia asmonea. Simón, el hijo sobreviviente de Matatías, ha estabilizado Judea tras décadas de revuelta. Juan Hircano, su primogénito, está siendo preparado para sucederlo. El episodio militar de los versículos 1–10 es de pequeña escala: una escaramuza contra Cendebeo en Modín, pero su teología es grande: Simón enmarca la transferencia del mando no como una sucesión política, sino como una mayordomía covenantal. «Yo y mis hermanos y la casa de mi padre hemos guerreado las guerras de Israel desde nuestra juventud hasta este día, y las cosas han prosperado en nuestras manos de modo que hemos librado a Israel muchas veces.» La frase «por su misericordia» (ἐν τῷ ἐλέει αὐτοῦ) es la reveladora. Incluso las victorias macabeas se atribuyen a la misericordia divina, no al músculo asmoneo. La segunda mitad del pasaje (vv. 11–20) presenta a Ptolomeo hijo de Abubo, gobernador de Jericó, yerno de Simón, cuyo «corazón se enalteció». La traición ya no es extranjera; lleva anillo de bodas. Este es el suelo intertestamentario del cual brotaría el posterior anhelo neotestamentario de un rey davídico final y fiel. Josefo preserva los mismos eventos en La Guerra de los Judíos 1.2.3–4 y Antigüedades 13.8.1, señalando que Ptolomeo pronto asesinaría a Simón y a sus hijos en Doc durante un banquete, una atrocidad que acecha el pasaje que se nos da.

Espaciotiempo: Modeín, Cedrón y las torres de Asdod

Ambientada en la era del Primer Templo, esta reflexión se basa en el contexto de la Jerusalén davídica y el paisaje judeo circundante cerca de Jericó, meditando sobre el sufrimiento y la fidelidad bajo la disciplina del pacto.

Significado: Las Dos Fuentes del Sufrimiento

El capítulo enseña en silencio que el sufrimiento viene de dos direcciones a la vez, y que el consuelo debe responder a ambas. La primera fuente es la obvia: enemigos externos. Cendebeo representa la presión perenne de poderes hostiles sobre el pueblo de Dios. La respuesta de Juan es ejemplar: reclutar, planificar, cruzar primero, dividir las fuerzas, confiar en la ventaja de la caballería, tocar las trompetas (la señal sacerdotal de Números 10). El sufrimiento infligido desde fuera se enfrenta con valentía disciplinada anclada en "la ayuda que viene del Cielo" (v. 3). La segunda fuente es más devastadora: la traición desde dentro de la familia de la fe. Ptolomeo es el yerno de Simón, nombrado por Simón para la autoridad civil, cargado de plata y oro de la economía del pacto. Su "corazón se enalteció" —la misma psicología hebrea que la del faraón, que la de Uzías, que la del rico insensato de Lucas 12. El sufrimiento desde dentro no puede ser derrotado por la estrategia de caballería de Juan. Solo puede ser soportado, y (como la Escritura posterior explicitará) vencido por el tipo de confianza que Romanos 8:28 un día articulará: que Dios hace que todas las cosas cooperen para el bien. El consuelo que el capítulo ofrece es, por tanto, doble. Para la amenaza externa: cobra valor, cruza el arroyo, toca las trompetas; el cielo ayuda a los que dan el primer paso. Para la traición interna: gime, pero no abandones el puesto; el consuelo no es la ausencia de la herida, sino la presencia de un Señor cuya misericordia "desde nuestra juventud hasta el día de hoy" ha sostenido la casa de la fe. Judas, el hermano de Juan, es herido (v. 8) —no muerto, herido. Ese único verbo insinúa la teología más amplia de este libro: los justos sufren heridas, pero no la destrucción final.

Aplicación: Cuando es atacado desde afuera y traicionado desde dentro

Pocos creyentes viven mucho tiempo antes de descubrir que la batalla más difícil no es la visible. Cendebeo es manejable; al menos es honesto acerca de querer destruirte. Ptolomeo es la herida: alguien dentro de la familia de la fe, alguien a quien se le confió autoridad, alguien cuya riqueza provino de la generosidad del pacto, y que ahora conspira en la mesa del banquete. ¿Cómo se ve un discipulado con forma macabea en un momento así? Primero, negarse a abandonar el puesto por causa de la herida. Simón sigue visitando las ciudades del país (v. 14). La presencia pastoral no se detiene por el dolor personal. Segundo, delegar dentro de la familia de la fe. Simón no acapara el liderazgo; encomienda a sus hijos con el lenguaje de la misericordia y la madurez. El ministerio está destinado a ser transmitido, aun cuando el costo sea alto. Tercero, recordar que las heridas no equivalen a finales. Judas es herido (v. 8); el capítulo no registra su muerte. Dios a menudo permite cicatrices en este capítulo de la historia para que el ministerio del capítulo siguiente pueda llevar la credibilidad de alguien que ha sangrado. Cuarto, rechazar la lógica de Ptolomeo. Un corazón enaltecido es el síntoma diagnóstico de una traición que se aproxima. Cuando nos encontramos racionalizando por qué merecemos más autoridad, más riqueza, más control, estamos en el banquete de Jericó. El consuelo al que nos aferramos en tales momentos no es la negación sino la confesión: "por su misericordia" —la misma frase que Simón usa en el versículo 2— ha sostenido a la familia de la fe desde la juventud hasta la vejez, y nos sostendrá también a nosotros.

Reflexión

Hay un dolor particular al leer 1 Macabeos 16, sabiendo cómo termina la historia. Dentro de pocos versículos (21–22), Ptolomeo asesinará a Simón y a sus hijos en Dok. El héroe de guerra morirá no en un campo de batalla, sino en un festín, derribado por su propia familia. Y sin embargo, el capítulo no está escrito para aplastarnos. Está escrito por un autor que cree que "la ayuda que viene del Cielo" todavía vale la pena confiar en ella, aun cuando la ayuda del cielo no llegue a tiempo para impedir la herida. Quizás esa es la forma más profunda de consuelo bíblico: no la promesa de que no sangraremos, sino la promesa de que el sangrar no escribe el último capítulo. La fe de Simón será llevada por Juan, la de Juan por sus herederos, y eventualmente por un mayor Hijo de David que también sería herido por los de dentro y asesinado fuera del muro de la ciudad—y cuya resurrección es la respuesta definitiva de Dios a cada Ptolomeo. Hasta que esa respuesta sea completa en nosotros, hacemos lo que Juan hizo: cruzar el arroyo primero, hacer sonar las trompetas, y confiar en que "los que esperan en el SEÑOR renovarán sus fuerzas" (Isaías 40:31). La herida es real. El consuelo es más antiguo.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Simón atribuye la sucesión a la misericordia de Dios?

Simón reconoce que cada victoria asmonea ha sido sostenida por la misericordia divina desde su juventud hasta su vejez. La teología macabea se rehúsa a atribuir a las armas humanas lo que el cielo ha concedido.

¿Por qué Judas es herido pero no muerto, y qué significa esto teológicamente?

El autor nota cuidadosamente "herido" en lugar de "muerto", insinuando una teología en la que los justos sufren heridas pero no destrucción final, un patrón que se repite a lo largo de las Escrituras.

¿Qué advierte la traición de Ptolomeo a los líderes espirituales de hoy?

El corazón elevado de Ptolomeo, su plata y su oro, provenían de dentro de la comunidad del pacto: un sobrio recordatorio de que las amenazas más letales a menudo surgen de personas de confianza interior en la mesa del banquete, no de los campos de batalla visibles.

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