Sufrimiento y consuelo

Avanzando a través de las heridas: entre el sufrimiento y el consuelo

La despedida macabea muestra que cuando la lealtad se encuentra con la traición, Dios sigue siendo la Roca bajo los pies del guerrero.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
1 Macabeos 16:1-20
Ir a leer →

Juan subió de Gazar′a e informó a Simón su padre lo que Cendebe′us había hecho. Y Simón llamó a sus dos hijos mayores Judas y Juan, y les dijo: “Yo y mis hermanos y la casa de mi padre hemos guerreado las guerras de Israel desde nuestra juventud hasta este día, y las cosas han prosperado en nuestras manos de tal manera que hemos librado a Israel muchas veces. Pero ahora yo he envejecido, y vosotros por Su misericordia sois maduros en años. Tomad mi lugar y el de mi hermano, y salid y pelead por nuestra nación, y que la ayuda que viene del Cielo sea con vosotros.” Así que Juan escogió del país veinte mil guerreros y jinetes, y marcharon contra Cendebe′us y acamparon durante la noche en Mo′de-in. Temprano en la mañana se levantaron y marcharon a la llanura, y he aquí, una gran fuerza de infantería y jinetes venía a su encuentro; y un arroyo se extendía entre ellos. Entonces él y su ejército se alinearon contra ellos. Y vio que los soldados tenían miedo de cruzar el arroyo, así que él cruzó primero; y cuando sus hombres lo vieron, cruzaron tras él. Entonces dividió el ejército y colocó a los jinetes en medio de la infantería, porque la caballería del enemigo era muy numerosa. Y tocaron las trompetas, y Cendebe′us y su ejército fueron puestos en fuga, y muchos de ellos fueron heridos y cayeron; los demás huyeron a la fortaleza. En aquel tiempo Judas el hermano de Juan fue herido, pero Juan los persiguió hasta que Cendebe′us llegó a Queredón, que él había construido. Ellos también huyeron a las torres que estaban en los campos de Azo′tus, y Juan las incendió, y cayeron unos dos mil de ellos. Y volvió a Judea a salvo. Asesinato de Simón y sus hijos Ahora Ptol′emeo hijo de Abu′bus había sido nombrado gobernador sobre la llanura de Jericó, y tenía mucha plata y oro, porque era yerno del sumo sacerdote. Su corazón se ensoberbeció; determinó tomar el control del país, e hizo planes traicioneros contra Simón y sus hijos, para eliminarlos. Ahora Simón estaba visitando las ciudades del país y atendiendo sus necesidades, y bajó a Jericó con Matatías y Judas sus hijos, en el año ciento setenta y siete, en el undécimo mes, que es el mes de Sebat. El hijo de Abu′bus los recibió traidoreramente en la pequeña fortaleza llamada Doc, que él había construido; les dio un gran banquete, y ocultó hombres allí. Cuando Simón y sus hijos estaban ebrios, Ptol′emeo y sus hombres se levantaron, tomaron sus armas, y se precipitaron contra Simón en la sala del banquete, y lo mataron a él y a sus dos hijos y a algunos de sus siervos. Así cometió un acto de gran traición y devolvió mal por bien. Juan sucede a Simón Entonces Ptol′emeo escribió un informe sobre estas cosas y lo envió al rey, pidiendo que enviara tropas para ayudarlo y que le entregara las ciudades y el país. Envió a otros hombres a Gazar′a para eliminar a Juan; envió cartas a los capitanes pidiéndoles que vinieran a él para que pudiera darles plata y oro y regalos; y envió a otros hombres para tomar posesión de Jerusalén y la colina del templo. Pero alguien corrió adelante e informó a Juan en Gazar′a que su padre y hermanos habían perecido, y que “ha enviado hombres para matarte a ti también.” Cuando oyó esto, quedó muy conmocionado; y apresó a los hombres que vinieron a destruirlo y los mató, porque había descubierto que buscaban destruirlo. El resto de los hechos de Juan y sus guerras y las hazañas valientes que hizo, y la construcción de los muros que construyó, y sus logros, he aquí, están escritos en las crónicas de su sumo sacerdocio, desde el tiempo en que llegó a ser sumo sacerdote después de su padre.

1 Macabeos 16:1–20 captura tanto la disciplina de la fe transmitida de padre a hijos como la dolorosa realidad de que el sufrimiento puede venir desde dentro de la comunidad del pacto—el propio yerno de Simón, Ptolomeo, pronto conspirará contra su vida. El capítulo sostiene el duelo y el valor en una misma mano.

Narration

Escenario: El ocaso de los asmoneos

Para el tiempo de 1 Macabeos 16, los golpes de martillo de Antíoco Epífanes se han desvanecido en la memoria, pero la patria judía sigue siendo una frontera disputada entre los restos seléucidas, los pueblos vecinos y las ambiciones internas de la propia familia hasmonea. Simón, el hijo sobreviviente de Matatías, ha estabilizado Judea tras décadas de revuelta. Juan Hircano, su primogénito, está siendo preparado para sucederle. El episodio militar en los versículos 1–10 es de pequeña escala—una escaramuza contra Cendebeo en Modín—pero su teología es grande: Simón enmarca la transferencia del mando no como una sucesión política, sino como una mayordomía covenantal. «Yo y mis hermanos y la casa de mi padre hemos peleado las guerras de Israel desde nuestra juventud hasta el día de hoy, y las cosas han prosperado en nuestras manos de modo que hemos librado a Israel muchas veces.» La frase «por su misericordia» (ἐν τῷ ἐλέει αὐτοῦ) es la pista reveladora. Incluso las victorias macabeas se atribuyen a la misericordia divina, no al músculo hasmoneo. La segunda mitad del pasaje (vv. 11–20) introduce a Ptolomeo hijo de Abubo, gobernador de Jericó, yerno de Simón, cuyo «corazón se enalteció». La traición ya no es extranjera; lleva anillo de bodas. Este es el suelo intertestamentario del cual crecería más tarde el anhelo neotestamentario por un rey davídico final y fiel. Josefo preserva los mismos acontecimientos en La Guerra de los Judíos 1.2.3–4 y Antigüedades 13.8.1, señalando que Ptolomeo pronto asesinaría a Simón y a sus hijos en Doc durante un banquete—una atrocidad que acecha el pasaje que se nos da.

Espaciotiempo: Modeín, Cedrón y las torres de Asdod

Ambientada en la era del Primer Templo, esta reflexión abarca el corazón davídico de Jerusalén y la disputada región de Samaria, donde las interrogantes sobre la fidelidad al pacto y la inclusión dieron forma a la identidad de la comunidad primitiva.

Significado: Las dos fuentes del sufrimiento

El capítulo enseña silenciosamente que el sufrimiento viene de dos direcciones a la vez, y que el consuelo debe responder a ambas. La primera fuente es la obvia: enemigos externos. Cendebeo representa la presión perenne de potencias hostiles sobre el pueblo de Dios. La respuesta de Juan es ejemplar: reclutar, planificar, cruzar primero, dividir las fuerzas, confiar en la ventaja de la caballería, tocar las trompetas (la señal sacerdotal de Números 10). El sufrimiento infligido desde afuera se enfrenta con valentía disciplinada anclada en "la ayuda que viene del Cielo" (v. 3). La segunda fuente es más devastadora: la traición desde dentro de la familia de la fe. Ptolomeo es el yerno de Simón, nombrado por Simón para la autoridad civil, cargado de plata y oro de la economía del pacto. "Su corazón se enalteció"—la misma psicología hebrea que la del Faraón, que la de Uzías, que la del rico insensato de Lucas 12. El sufrimiento desde dentro no puede ser derrotado por la estrategia de caballería de Juan. Solo puede ser soportado, y (como la Escritura posterior hará explícito) vencido por el tipo de confianza que Romanos 8:28 un día articulará: que Dios hace que todas las cosas cooperen para bien. El consuelo que el capítulo ofrece es, por tanto, doble. Para la amenaza externa: ten valentía, cruza el arroyo, toca las trompetas; el cielo ayuda a los que dan el primer paso. Para la traición interna: llora, pero no abandones el puesto; el consuelo no es la ausencia de herida sino la presencia de un Señor cuya misericordia "desde nuestra juventud hasta ahora" ha sostenido la casa de la fe. Judas, hermano de Juan, es herido (v. 8)—no muerto, herido. Ese único verbo insinúa la teología más amplia de este libro: los justos sufren heridas pero no la destrucción final.

Aplicación: Cuando se es atacado desde fuera y traicionado desde dentro

Pocos creyentes viven mucho tiempo antes de descubrir que la batalla más difícil no es la visible. Cendebeo es manejable; al menos es honesto al querer destruirte. Ptolomeo es la herida: alguien dentro de la familia de la fe, alguien a quien se le confió autoridad, alguien cuya riqueza provino de la generosidad del pacto, y que ahora conspira en la mesa del banquete. ¿Qué aspecto tiene un discipulado con forma macabea en tal momento? Primero, negarse a abandonar el puesto por causa de la herida. Simón sigue visitando las ciudades del país (v. 14). La presencia pastoral no se detiene por el dolor personal. Segundo, delegar dentro de la casa de la fe. Simón no acapara el liderazgo; comisiona a sus hijos con el lenguaje de la misericordia y la madurez. El ministerio está diseñado para transmitirse, incluso cuando el costo es alto. Tercero, recordar que las heridas no equivalen al final. Judas es herido (v. 8); el capítulo no registra su muerte. Dios a menudo permite cicatrices en este capítulo de la historia para que el ministerio del capítulo siguiente pueda llevar la credibilidad de alguien que ha sangrado. Cuarto, rechazar la lógica de Ptolomeo. Un corazón enaltecido es el síntoma diagnóstico de una traición inminente. Cuando nos descubrimos racionalizando por qué merecemos más autoridad, más riqueza, más control, estamos en el banquete de Jericó. El consuelo al que nos aferramos en tales momentos no es la negación, sino la confesión: "por su misericordia" —la misma frase que Simón usa en el versículo 2— ha sostenido a la casa de la fe desde la juventud hasta la vejez, y también nos sostendrá a nosotros.

Reflexión

Hay un dolor particular al leer 1 Macabeos 16 sabiendo cómo termina la historia. Dentro de pocos versículos (21–22), Ptolomeo asesinará a Simón y a sus hijos en Doc. El héroe de guerra morirá no en un campo de batalla, sino en un banquete, derribado por su propia familia. Y sin embargo, el capítulo no está escrito para aplastarnos. Está escrito por un autor que cree que «la ayuda que viene del Cielo» aún vale la pena ser confiada, incluso cuando la ayuda del cielo no llega a tiempo para evitar la herida. Tal vez esa es la forma más profunda de consuelo bíblico: no la promesa de que no sangraremos, sino la promesa de que el sangrar no escribe el último capítulo. La fe de Simón será llevada por Juan, la de Juan por sus herederos, y finalmente por un Hijo de David mayor que también sería herido por los de adentro y asesinado fuera de la muralla de una ciudad—y cuya resurrección es la respuesta definitiva de Dios a cada Ptolomeo. Hasta que esa respuesta se complete en nosotros, hacemos lo que Juan hizo: cruzar el arroyo primero, tocar las trompetas, y confiar en que «los que esperan en el SEÑOR renovarán sus fuerzas» (Isaías 40:31). La herida es real. El consuelo es más antiguo.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Simón atribuye la sucesión a la misericordia de Dios?

Simón reconoce que cada victoria asmonea ha sido sostenida por la misericordia divina desde su juventud hasta su vejez. La teología macabea se rehúsa a atribuir a los brazos humanos lo que el cielo ha concedido.

¿Por qué Judas es herido pero no muerto, y qué significa esto teológicamente?

El autor anota cuidadosamente "herido" en lugar de "muerto", sugiriendo una teología en la que los justos sufren heridas pero no la destrucción final, un patrón que se repite a lo largo de las Escrituras.

¿Qué advierte la traición de Ptolomeo a los líderes espirituales de hoy?

El corazón exaltado de Ptolomeo, junto con su plata y su oro, provenían de dentro de la comunidad del pacto: un sobrio recordatorio de que las amenazas más letales a menudo surgen de personas de confianza sentadas a la mesa del banquete, no de los campos de batalla visibles.

HomeDiscoverStudyReadMe