Confiando en el Sacrificio de una vez por todas

Hebreos 10 abre con un diagnóstico teológico del culto mosaico. La ley, argumenta el escritor, es una sombra —«no la imagen misma»— de las realidades que llegan en Cristo (cf. Colosenses 2:17; Hebreos 8:5; 9:11). Bajo el primer pacto, los sacerdotes se presentaban diariamente ante el altar ofreciendo «los mismos sacrificios... que nunca pueden quitar los pecados». Cada repetición del Yom Kippur era una tácita admisión de que la sangre de toros y machos cabríos no podía perfeccionar la conciencia (Hebreos 9:9). En ese mundo entró el Hijo encarnado, recitando el Salmo 40:7: «He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad». Un cuerpo le fue preparado, y mediante la ofrenda de ese cuerpo Él «quita el primero para establecer el segundo» —un nuevo pacto escrito en los corazones, sellado por el Espíritu, en el cual los pecados ya no son recordados. La audiencia es muy probablemente una comunidad de creyentes judíos en una ciudad de la diáspora, quizá Roma, reflexionando sobre si volver a las observancias del templo después de una crisis. La presión es real: los sacerdotes aún sirven, los corderos aún sangran, el humo aún se eleva. Hebreos responde: «Se sentó a la diestra de Dios». La postura misma es el sermón. Sentarse es lo que los sacerdotes nunca podían hacer porque su obra nunca se terminaba; la sesión de Cristo señala que la obra está completa. Geográficamente el argumento atraviesa el Sinaí (donde la ley fue dada), Jerusalén (donde estaba el templo) y el santuario celestial donde Cristo ahora ministra. Teológicamente abarca dos pactos y dos edades. Pastoralmente invita a los creyentes vacilantes a «acercarnos» con plena confianza —no porque se hayan perfeccionado a sí mismos, sino porque Aquel que ofreció Su cuerpo una vez los ha perfeccionado para siempre.

Ambientada en la era de las epístolas de la iglesia primitiva, esta reflexión conecta Roma, la capital imperial donde fue recibida la carta de Pablo, con la herencia davídica de Jerusalén, donde la fidelidad de Dios al pacto fue establecida por primera vez.

Hebreos 10 define la fe y la confianza con una precisión inusual. Tener fe aquí no consiste en reunir sentimientos intensos acerca de una deidad abstracta; es confiar en un acto histórico específico: la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre (v. 10). El argumento se despliega en tres movimientos. Primero, la insuficiencia de la repetición. «Es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados». El autor no está insultando al templo; lo honra como un señalador divinamente appointed. Pero un señalador que debe ser repintado cada año aún no ha llegado a su destino. La «conciencia de pecados» de los adoradores persiste precisamente porque el sacrificio no ha alcanzado la conciencia. La fe aquí significa estar de acuerdo con el diagnóstico de Dios: que ningún animal, ningún ciclo ritual, ningún esfuerzo humano puede alcanzar la sede del yo. Segundo, la obediencia del Hijo. Citando el Salmo 40, el autor muestra que lo que Dios verdaderamente quería no eran más ofrendas, sino una voluntad alineada con la suya. El Hijo entra en el mundo con un cuerpo preparado precisamente para esta alineación: «He aquí que vengo a hacer tu voluntad». La fe confía en que esta obediencia tiene más valor expiatorio que toda la sangre de todos los altares de la historia, porque el que obedece es la misma imagen de Dios y no una mera copia (cf. Hebreos 1:3). Tercero, la consumación de la obra. «Con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los santificados». La palabra «perfeccionado» es un término teleológico: habla de haber llegado a la meta, no de un pulimento moral. Cristo ha llevado a los creyentes al destino previsto: el acceso pleno a Dios. Confiar en esto es dejar de añadir adornos espirituales (ayunos extra, viajes de culpa extra, rituales extra) a un manjar que ya ha sido servido. El Espíritu entonces da testimonio de esta realidad al inscribir la ley de Dios en los corazones y al prometer que los pecados ya no serán recordados más. La fe, por tanto, no es confianza en la sinceridad propia, sino confianza en la voluntad cumplida de Cristo. La confianza no es pasividad, sino el acto audaz de acercarse sobre la base de la obra terminada de otro.

Hebreos 10 fue escrito para personas tentadas a volver a viejos patrones, y la mayoría de nosotros cargamos nuestras propias versiones de esos patrones: el círculo de autoexaminación ansiosa, el ciclo de resoluciones y recaídas, el hábito de medir el amor de Dios por los fracasos de ayer. El capítulo nos llama a traducir lo hecho de una vez por todas en práctica diaria. Primero, practica el «no más conciencia de pecados» que el versículo 2 anhela. Esto no significa ignorar el pecado; significa negarse a dejar que los fracasos de ayer dicten la posición de hoy ante Dios. Cuando el acusador susurre, ensaya el veredicto del tribunal celestial: «De sus pecados e iniquidades no me acordaré más» (v. 17). La fe trata ese olvido divino como más confiable que su propia memoria. Segundo, «acércate» en lugar de alejarte. El verbo «acercarse» en Hebreos es relacional y litúrgico: venir a la presencia de Dios. Programa ese acercarse. Abre la Escritura no como una tarea sino como entrar en un cuarto donde Cristo ya está sentado a la diestra. Trae el lío honesto. Confía en que el Sumo Sacerdote ya lo sabe y ya ha ofrecido el sacrificio. Tercero, retén la confesión. Hebreos 10:23 seguirá nuestro pasaje con «retengamos la confesión de nuestra esperanza sin vacilar», pero las semillas están aquí: la confianza de que el que prometió es fiel (10:23) y de que el testimonio del Espíritu dentro de nosotros es más fuerte que el grito del mundo fuera de nosotros. En momentos de vacilación, pregunta: ¿De quién es la voz en la que confío—el antiguo sacerdocio que dice «esfuérzate más», o el Cristo sentado que dice «consumado es»? Cuarto, mira hacia afuera. Los versículos 24–25 (que siguen inmediatamente) urgen a los creyentes a considerar cómo estimularse unos a otros al amor y a las buenas obras. La fe es comunitaria. Encuentra una comunidad que ancle su identidad no en el desempeño moral sino en la obra consumada de Cristo, y deja que esa comunidad te haga responsable de esperar sin vacilar. Finalmente, entrega tu cuerpo. El Hijo tuvo un cuerpo preparado; nosotros también. La fe en Su ofrenda se vuelve visible en nuestra obediencia corporal: actos de misericordia, palabras pacientes, oración persistente. La confianza no es la ausencia de esfuerzo sino la orientación del esfuerzo hacia la voluntad de Dios que Cristo ya ha abierto.

Hace años leí un devocional sobre una mujer que guardaba una pequeña piedra en su bolsillo. Cada vez que se descubría repasando viejos pecados, tocaba la piedra y recordaba la tumba vacía. Hebreos 10 nos llama a un sacramento similar de la mente: una piedra de toque que nos devuelve al Cristo sentado y no al altar sangrante. La repetición que ansiamos—ayunos anuales, reinicios mensuales, reconsagraciones diarias—no es mala en sí misma, pero debe descansar sobre una obra terminada, no sustituirla. La fe es la disciplina de recordar hacia adelante: recordar que el veredicto futuro ya ha sido pronunciado, y vivir ahora bajo su luz. Hay una libertad aquí que es fácil de predicar y difícil de vivir: la libertad de servir sin motivos ulteriores, de amar sin llevar la cuenta, de confesar sin negociar. El sacerdote en el templo nunca pudo sentarse; nosotros, por gracia, podemos. Podemos sentarnos con Cristo, podemos descansar en Su voluntad terminada, podemos dejar que el Espíritu reescriba la ley en nuestros corazones un momento quieto a la vez. Y desde ese descanso, paradójicamente, fluye la energía para el amor obediente—porque ya no trabajamos para ser aceptados, sino que respondemos porque lo somos. Si hoy sientes que el viejo ciclo comienza—culpa, esfuerzo, recaída, más culpa—haz una pausa. Toca la piedra. El cuerpo ha sido ofrecido. La voluntad ha sido cumplida. La sesión a la diestra es tuya por promesa. Confía en Él.