Sufrimiento y consuelo

Cuando los corazones se endurecen en el pecado, ¿dónde se encuentran el sufrimiento y el consuelo?

Jeremías 5 expone una verdad cruda: cuando el pueblo de Dios rehúsa arrepentirse, el sufrimiento no es un accidente sino disciplina; sin embargo, dentro del mismo capítulo, un hilo tenue de consuelo aún sobrevive.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Jeremías 5:1-20
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Recorred las calles de Jerusalén, buscad en sus plazas, mirad y tomad nota: no encontraréis a nadie que obre rectamente; no hay quien busque la integridad, para que yo pueda perdonarla. Aun cuando dicen: «¡Por la vida de DIOS!», sin duda juran en falso. Oh ETERNO, tus ojos buscan la integridad. Los has golpeado, pero no sintieron dolor; los has consumido, pero no aceptaron corrección. Endurecieron sus rostros más que la roca, se negaron a volverse. Entonces pensé: Estos son solamente pobres, actúan neciamente, pues no conocen el camino de DIOS, las reglas de su Dios. Por tanto, iré a los ricos y hablaré con ellos: surely they know surely ellos conocen surely el camino surely de surely DIOS, surely las surely reglas surely de surely su surely Dios. Pero ellos también habían roto el yugo, habían roto las ataduras. Por eso, el león del bosque los derriba, el lobo del desierto los devasta. Hay un leopardo al acecho junto a sus ciudades; quien de ellos salga será hecho pedazos. Porque sus transgresiones son muchas, sus actos de rebeldía no tienen número. ¿Por qué habría de perdonarte? Tus hijos me han abandonado y jurado por dioses que no son dioses. Cuando los alimenté hasta saciarlos, cometieron adulterio y se fueron en tropel a casa de la prostituta. Eran caballos bien alimentados y lujuriosos, cada uno relinchando por la esposa de otro. ¿No he de castigar tales hechos? —dice DIOS—. ¿No he de traer retribución sobre una nación como esta? Sube entre sus vides y destruye; corta sus ramas extendidas, porque no pertenecen a DIOS. (Pero no pongas fin por completo.) Porque la Casa de Israel y la Casa de Judá me han traicionado —declara DIOS—. Han sido falsos para con DIOS y han dicho: «¡No es así! No sobrevendrá ninguna calamidad; no veremos espada ni hambre. Los profetas serán solo viento, porque la Palabra no está en ellos; ¡así y así se les hará!». Ciertamente, así dijo DIOS, el Dios de los ejércitos: Porque ellos dijeron eso, pondré mis palabras en tu boca como fuego, y este pueblo será leña que el fuego consumirá. Mirad, estoy trayendo contra vosotros, oh Casa de Israel, una nación de lejos —declara DIOS—. Es una nación duradera, una nación antigua; una nación cuyo idioma no conocéis, no entenderéis lo que dice. Sus carcajes son como una tumba abierta; todos son guerreros poderosos. Devorarán vuestra cosecha y vuestro alimento, devorarán a vuestros hijos y vuestras hijas, devorarán vuestros rebaños y vuestras manadas, devorarán vuestras vides y vuestras higueras. Destruirán con la espada las ciudades fortificadas en las que confiáis. Pero aun en aquellos días —declara DIOS— no pondré fin por completo a vosotros. Y cuando pregunten: «¿Por qué hizo el ETERNO, nuestro Dios, todas estas cosas?», les responderéis: «Porque me abandonasteis y servisteis a dioses ajenos en vuestra propia tierra, tendréis que servir a extranjeros en una tierra que no es la vuestra». Proclamad esto a la Casa de Jacob y anunciadlo en Judá: Oíd esto, oh pueblo necio, desprovisto de inteligencia, que tiene ojos pero no puede ver, que tiene orejas pero no puede oír. ¿No deberíais temerme —dice DIOS—? ¿No deberíais temblar ante mí, que puse la arena como límite del mar, como frontera para siempre, que no puede ser traspasada? Aunque sus olas se agitan, no pueden prevalecer; aunque rugen, no pueden pasarla. Sin embargo, este pueblo tiene un corazón extraviado y desafiante; se ha apartado y ha seguido su camino. No se han dicho a sí mismos: «Temamos al ETERNO, nuestro Dios, que da la lluvia, la lluvia temprana y tardía a su tiempo, que guarda en nuestro beneficio las semanas señaladas para la cosecha». Vuestras iniquidades han desviado estas cosas; vuestros pecados han retenido la abundancia lejos de vosotros. Porque entre mi pueblo se hallan malhechores, que acechan como cazadores de aves al acecho; ponen trampas para apresar a otras personas. Como una jaula está llena de pájaros, así sus casas están llenas de engaño; por eso se han vuelto tan ricos. Se han hecho gordos y lustrosos; sobrepasan los límites de la maldad y prosperan. No juzgarán el caso del huérfano ni escucharán la súplica del necesitado. ¿No he de castigar tales hechos —dice DIOS—? ¿No he de traer retribución sobre una nación como esta? Ha sucedido en la tierra algo appalling y horrible: los profetas profetizan falsamente, y los sacerdotes gobiernan de acuerdo con ello; y a mi pueblo le gusta así. Pero ¿qué haréis al final?

Jeremías 5:1–20 es un juicio judicial. Dios ordena buscar en Jerusalén a una sola persona justa, y no se encuentra ninguna. El pueblo ha endurecido su rostro "más que la roca" (v. 3), ha roto el yugo divino (v. 5) y ha negado que venga algún mal (v. 12). La respuesta de Dios es enviar como disciplina a una nación de lejos, pero el mandato de "no destruir del todo" (v. 18) preserva la esperanza más allá del juicio.

Narration

Contexto Histórico y Textual

Jeremías profetizó en las décadas finales del reino del sur de Judá, abarcando los reinados de Josías, Joacaz, Joacim, Jeconías y Sedequías, desde aproximadamente el 627 a.C. hasta la caída de Jerusalén en el 586 a.C. El capítulo 5 se sitúa al principio del libro, antes de que los babilonios destruyeran la ciudad, pero durante un período en el que el celo reformador de Josías ya había decaído y el reinado de Joacim dio inicio a una abierta rebelión. El escenario literario son las calles y plazas de la misma Jerusalén, donde se le dice a Jeremías que busque a una sola persona que "busque la integridad" (hebreo: emunah, fidelidad/fe). El escenario teológico es un juicio de alianza: Dios como acusador, Israel como acusado, y las maldiciones de la alianza de Deuteronomio 28 como la sentencia amenazada: león, lobo, leopardo, espada y hambre. La época es el crepúsculo del período del Primer Templo. Geográficamente, la acción se centra en Jerusalén, con amenazas que se vislumbran desde el norte: la "nación de lejos" (v. 15), entendida por prácticamente todos los comentaristas, judíos y cristianos, como Babilonia. Josefo, escribiendo en el siglo I d.C., preserva esta identificación: en Antigüedades 10.5.1 relata que Nabucodonosor "hizo una expedición contra los judíos" y que Jeremías lo había predicho "en el nombre de Dios". El consuelo incrustado en el texto es la cláusula parentética: "Pero no hagan un final completo" (v. 18), una interrupción divina de la destrucción que garantiza que un remanente sobreviva, sobre el cual se puede construir un consuelo posterior.

La Textura del Espacio y el Tiempo

Ambientada en el período del Primer Templo de Jerusalén bajo la monarquía davídica, una época en la que el exilio a Babilonia se avecinaba y los prophets luchaban con el sufrimiento y la esperanza covenanciales.

Significado teológico

Jeremías 5 obliga a dos verdades a confrontarse. Primera, el sufrimiento y la disciplina no son arbitrarios. Dios «los golpeó, pero no sintieron dolor; los consumió, pero no aceptaron corrección» (v. 3). El dolor sin percepción se convierte en un juicio peor que el propio dolor: un pueblo insensibilizado ante la gracia. La esperanza de Jeremías de que los ricos supieran discernir mejor se derrumba cuando «también ellos quebrantaron el yugo, rompieron las ataduras» (v. 5). La riqueza, la educación y el privilegio no son escudos contra los corazones endurecidos. Por eso, el sufrimiento llega como un lenguaje de último recurso: Dios grita mediante el león, el lobo y el leopardo porque se hicieron caso omiso de las voces más suaves. Segunda, el consuelo está entretejido en la propia denuncia. La pregunta «¿Por qué habría de perdonarte?» (v. 7) no recibe respuesta del arrepentimiento de Israel —no existe—, sino del carácter mismo de Dios. Él ordena al destructor que «corte», pero que «no destruyas por completo» (vv. 10, 18). El pueblo que no puede encontrar integridad en sí mismo es, no obstante, sostenido dentro de un pacto que Dios no revocará por completo. Esta es la gramática del consuelo bíblico: no niega la realidad del sufrimiento; le pone un límite. Incluso los actos divinos más severos de Jeremías llevan en sí la semilla de un remanente (cf. Isaías 10:20–22). Por tanto, en este texto, el sufrimiento no es la última palabra, pero tampoco es un error. Es el precio de los corazones endurecidos y el umbral por el que la misericordia, finalmente, debe entrar.

Aplicación para el día de hoy

Se desprenden tres aplicaciones. (1) Examinarnos a nosotros mismos antes de culpar. Jeremías buscó en Jerusalén una sola persona justa y no encontró a ninguna. La aplicación no consiste en examinar políticamente nuestras ciudades, sino en permitir que la búsqueda comience en nosotros. ¿Dónde decimos «Vive el Señor» mientras juramos en falso (v. 2)? ¿Dónde hemos endurecido nuestro rostro en vez de recibir la corrección? El sufrimiento que llega a tales corazones no es una crueldad punitiva, sino una misericordia desesperada. (2) Reconocer las restricciones de Dios. La instrucción «no hagas un fin» (v. 18) es una de las frases más consoladoras de los profetas. Muchas de las peores consecuencias de la vida llegan de forma truncada porque Dios les ha puesto un límite. Un matrimonio que casi se derrumba, pero se conserva; una esclavitud que casi destruye, pero es interrumpida; un dolor que casi aniquila, pero queda limitado por un consuelo inesperado: estos son ejemplos modernos de «no hagas un fin». Aprender a ver la restricción de Dios en medio de la adversidad es, en sí mismo, una forma de consuelo. (3) Rechazar la mentira de la inmunidad. El pueblo decía: «No sobrevendrá sobre nosotros ninguna calamidad» (v. 12). Cada generación inventa esta mentira. El consuelo no se encuentra en negar la posibilidad del sufrimiento, sino en saber que, incluso cuando este llega, la corrección de Dios tiene un propósito y su misericordia guarda un remanente. La cruz de Cristo es la confirmación definitiva de ambas verdades: el sufrimiento más profundo, llevado hasta su límite, y después «no hagas un fin»: la resurrección.

Reflexión

Señor, no me endurezcas contra Tu propia voz. Cuando haya hecho mi rostro más duro que la piedra, ablandalo. Cuando haya jurado en falso con Tu nombre en mis labios, purificame. Y cuando envíes sufrimiento para despertarme, no lo llame accidente sino disciplina — y deja que vea dentro de él Tu restricción, Tu "no hagas un fin", el remanente que has prometido. No me consueles quitando el peso, sino poniendo límites a él. Por medio de Jesucristo, el Remanente que no fue hecho un fin. Amén.

Preguntas frecuentes

Si Dios es justo, ¿por qué permite que el sufrimiento venga sobre su propio pueblo?

Jeremías 5 respuestas: el sufrimiento no es destino ciego sino disciplina. El profeta afirma que ellos 'no aceptaban corrección' (v. 3) — Dios los hirió, pero no sintieron dolor. Cuando la corrección es rechazada, el dolor escala hacia formas más severas — león, bestia, espada, hambre. Aun así, incluso en el juicio, Dios ordena 'no hagas exterminio completo' (v. 18), poniendo un límite al sufrimiento.

En un pasaje de juicio tan severo, ¿dónde está el consuelo?

El consuelo se encuentra en el límite que el mismo Dios establece: «no hagas un fin completo» (vv. 10, 18). No se obtiene por el arrepentimiento humano, sino que es la misericordia soberana de Dios. Incluso dentro del lenguaje de condenación, se preserva el principio del remanente: el sufrimiento tiene un término, la destrucción no es total.

¿Qué significa tener un "rostro más duro que la roca"?

Es un estado de insensibilidad ante la disciplina divina (v. 3). Ser golpeado y no sentir dolor, ser consumido y rechazar la corrección. Esto es más peligroso que el dolor mismo —el dolor es normalmente una puerta al arrepentimiento; la dureza cierra esa puerta.

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