Fe y confianza

El Rey Silencioso: Confiando en Cristo que No Habla en el Tribunal del Juicio

En el tumulto de la acusación, el Señor Jesús guardó nuestra confianza con su silencio.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Marcos 15:1-20
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Y enseguida, por la mañana, los principales sacerdotes con los escribas y los ancianos, y todo el concilio, tuvieron consejo; y ataron el Príncipe de la vida, y le entregaron a Pilato. Y Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los Judíos? Y él respondiendo le dijo: Tú lo dices. Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas. Y Pilato le preguntó otra vez, diciendo: ¿Nada respondes? Mira de cuántas cosas te acusan. Pero Jesús no respondió más; de tal manera que Pilato se maravillaba. Ahora bien, en el día de la fiesta les soltaba un preso, el que pidiesen. Y había uno que se llamaba Barrabás, preso con otros que habían hecho motín, y que en el motín habían cometido un homicidio. Y la multitud, dando voces, comenzó a pedir que se hiciese como siempre les había hecho. Y Pilato les respondió, diciendo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los Judíos? Porque conocía que por envidia le habían entregado los principales sacerdotes. Pero los principales sacerdotes incitaron a la multitud para que les soltase antes a Barrabás. Y respondiendo Pilato, les dijo otra vez: ¿Pues qué haré del que llamáis Rey de los Judíos? Y ellos volvieron a dar voces: ¡Crucifícale! Y Pilato les decía: ¿Pues qué mal ha hecho? Y ellos gritaban mucho más: ¡Crucifícale! Y así Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les soltó a Barrabás; y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado. Y los soldados le llevaron dentro del atrio, que es el Pretorio; y convocan a toda la cohorte. Y le visten de púrpura; y tejiendo una corona de espinas, se la ponen; y comenzaron a saludarle: ¡Salve, Rey de los Judíos! Y le herían en la cabeza con una caña, y escupían en él, y puestos las rodillas le adoraban. Y después que le hubieron burlado, le desnudaron de la púrpura, y le pusieron sus propios vestidos; y le llevan para crucificarle. Y obligan a uno que pasaba, Simón Cireneo, que venía del campo, padre de Alejandro y de Rufo, a que llevase su cruz. Y le llevan al lugar del Gólgota, que es, si lo declaras, el Lugar de la Calavera. Y le dieron a beber vino mezclado con mirra; mas él no lo tomó. Y cuando le hubieron crucificado, repartieron sus vestidos, echando suertes sobre ellos, qué llevaría cada uno. Y era la hora de las tres cuando le crucificaron. Y el título escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDÍOS. Y crucificaron con él a dos ladrones, uno a la mano derecha, y otro a la izquierda. Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado con los malhechores. Y los que pasaban le injuriaban, meneando sus cabezas, y diciendo: ¡Ah! Tú que derribas el templo de Dios, y en tres días lo edificas, sálvate a ti mismo, y desciende de la cruz. Y también los principales sacerdotes, burlándose de él con los escribas, decían: A otros salvó; a sí mismo no puede salvarse. El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. También los que estaban crucificados con él le injuriaban. Y cuando fue la hora de las seis, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de las nueve. Y a la hora de las nueve exclamó Jesús a gran voz: Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani? que declarado es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Y algunos de los que estaban allí, oyéndolo, decían: He aquí, llama a Elías. Y uno corrió un, y empapando una esponja en vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a beber, diciendo: Deja, veamos si viene Elías a quitarle. Y Jesús, dando una gran voz, expiró. Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Entonces el centurión que estaba allí enfrente de él, viendo que había expirado así con aquella voz, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Y también estaban allí mujeres mirando de lejos; entre las cuales estaban María Magdalena, y María la madre de Jacobo el menor, y de José, y Salomé; las cuales, cuando él estaba en Galilea, le siguieron, y le servían; y otras muchas que habían subido juntamente con él a Jerusalén. Y cuando fue la tarde, porque era el día de la preparación, es decir, la víspera del sábado, vino José de Arimatea, hombre noble del concilio, que también esperaba el reino de Dios; y osadamente entró a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús. Y Pilato se maravilló de que ya hubiese muerto; y llamando al centurión, le preguntó si ya era muerto. Y cuando lo supo del centurión, dio el cuerpo a José. Y comprando una sábana de lino, lo bajó, y lo envolvió en la sábana de lino, y lo puso en un sepulcro que estaba labrado en una roca; y rodó una piedra a la puerta del sepulcro. Y María Magdalena y María la madre de Joses miraban dónde era puesto.

Marcos 15:1–20 presenta a Jesús atado, interrogado, azotado, burlado y llevado afuera para ser crucificado. El contraste entre la multitud rugiente y el Mesías silencioso es el lienzo sobre el cual la fe aprende su forma más profunda.

Narration

Contexto

Marcos 15:1–20 se sitúa en el patio del complejo del sumo sacerdote y luego en el Pretorio romano en Jerusalén, en la mañana del día de la Preparación antes del sábado de Pascua. El Sanedrín —sumos sacerdotes, ancianos y escribas— se reúne al amanecer para entregar formalmente a Jesús al prefecto romano Poncio Pilato, cuyo gobierno (26–36 d.C.) se superpone con el ministerio público de Jesús. Marcos señala que el consejo ató a Jesús, cumpliendo la fase del juicio nocturno y avanzando hacia la ejecución. Pilato, que era el único que poseía el ius gladii (derecho de espada), interrogó a Jesús acerca del cargo de ser "Rey de los judíos". La respuesta de Jesús —"Tú lo dices"— es la misma serena afirmación que conserva la tradición sinóptica. Afuera, la costumbre de liberar a un preso en la fiesta le permitió a la multitud una elección. Pilato, percibiendo la envidia como móvil, ofreció a Barrabás, un conocido insurrecto y asesino, en irónica yuxtaposición al Rey inocente. La multitud, instigada por los sacerdotes, eligió al rebelde y demandó la crucifixión. Pilato, "queriendo contentar a la multitud", entregó a Jesús para ser azotado y crucificado. Dentro del Pretorio, la cohorte se burló de Él con un manto púrpura, una corona de espinas, un cetro de caña y una homenaje burlón. Cuando terminó la burla, le quitaron el manto púrpura, le restituyeron sus vestidos y lo llevaron fuera al Gólgota. Geográficamente los acontecimientos ocurren enteramente en Jerusalén —moviéndose desde la probable cámara del Sanedrín hasta la fortaleza Antonia o el palacio de Herodes que servía como pretorio romano. Marcos escribe para una audiencia de matiz romano, y los préstamos latinos (Praetorium, flagellare) y el título político "Rey de los judíos" enmarcan la escena ante lectores tanto judíos como gentiles. La fe y la confianza, en este contexto, deben forjarse donde Dios parece más ausente y más atado.

Espaciotiempo

Ambientada en Jerusalén bajo la monarquía davídica y posteriormente bajo el dominio romano, la era abarca la geografía donde reinaron los reyes de Israel y donde Jesús fue crucificado bajo la autoridad romana.

Significado

Todo el pasaje está enmarcado por dos preguntas y un silencio. Pilato pregunta: «¿Eres tú el Rey de los judíos?» y «¿Qué mal ha hecho?» La multitud no pregunta nada; grita: «¡Crucifícale!». Entre esas preguntas está Jesús, que «ya no respondía nada; de tal manera que Pilato se maravillaba» (15:5). El maravillarse de Pilato es decisivo para la teología de Marcos. Un gobernador romano no estaba acostumbrado a un acusado que no se defendiera a sí mismo. Conocía el teatro de la acusación y la contra-acusación; no conocía el teatro de la entrega de sí mismo. El silencio de Jesús no es debilidad; es la restricción voluntaria del que ya ha declarado: «Yo soy» ante el sumo sacerdote (14:62). Habla cuando el hablar revela, y calla cuando el habla competiría con su ofrenda de sí mismo. La fe, entonces, en este texto se define por lo que el objeto de la fe hace. Confiamos en Cristo precisamente porque es el tipo de Rey que no hablará su propia defensa cuando hablarla sería autopreservación en lugar de entrega de sí mismo. La fe se aferra a un Dios que se entrega, no a uno que se preserva. El significado teológico se profundiza por contraste. Barrabás es presentado como uno «encerrado con los que habían hecho sedición, hombres que en la sedición habían cometido homicidio». Es un rebelde contra Roma que mata. Jesús es el verdadero Rey que se niega a rebelarse y se niega a matar. Pilato suelta al reo homicida y condena al Rey inocente; el intercambio es teológicamente el evangelio en forma narrativa: «Fue entregado por nuestras transgresiones» (Ro 4:25; cf. Mc 15:15). Tener fe en este punto es saber que, en Cristo, los culpables son soltados y el Inocente es atado. Incluso la burla está cargada teológicamente. La púrpura, la corona de espinas, la caña, las genuflexiones, el grito «¡Salve, Rey de los judíos!»: estas son blasfemias que, en la providencia de Dios, son verdaderas. Los soldados intentan escarnio; el Espíritu intenta confesión. La fe aprende a leer la burla del mundo como el credo de la iglesia. Las espinas, Marcos no lo dice, fueron tejidas con la maldición de Génesis 3; pero la conexión ha sido una lectura largamente tradicional porque una corona de espinas presionada sobre la frente del Segundo Adán es una triste coronación de aquel que lleva la maldición en su propia carne. Confiar en este Rey es confiar en que la maldición que él llevó, por su muerte, se convertirá en la corona que nosotros recibimos.

Aplicar

¿Cómo moldea este pasaje la vida de fe? Primero, enseñándonos la forma de la confianza. Somos inclinados a confiar en Dios solo cuando Dios habla audiblemente en nuestra defensa, cuando las circunstancias se reacomodan y las explicaciones llegan. Marcos 15 pregunta si podemos confiar en Dios precisamente cuando Dios calla, cuando el Jesús atado no "responderá nada," y sin embargo el propósito del Padre avanza invisiblemente. La aplicación no es la pasividad ante el mal; es anclar el corazón en un Dios que a menudo realiza sus mayores obras a través del sufrimiento sin palabras. Segundo, enseñándonos a leer nuestras propias escenas del "Pretorio." Todo creyente tiene mañanas cuando el consejo de acusación se reúne, cuando un poder foráneo (Pilato, la circunstancia, un mundo indiferente) hace una pregunta que no tiene el corazón para recibir, y cuando la multitud grita por un Barrabás de nuestra propia elección: la solución rápida, la liberación inmediata, el compromiso rebelde. La fe aprende a responder como Jesús respondió: "Tú lo dices." La verdad no necesita multiplicar su defensa. Tercero, enseñándonos lo que cuesta seguir a un Rey que se entrega a sí mismo. El discipulado no es solo adoración de un Rey; es participación en Su camino a través de la burla, el despojamiento y el ser llevado afuera. Los soldados "le quitaron la púrpura, y le pusieron sus vestidos" (15:20): un despojamiento que es en sí mismo una parábola. Seguir a Jesús es estar dispuesto a ser re vestido, despojado de la autoexhibición, y llevado afuera. Cuarto, entrenándonos en el intercambio. Como Barrabás, somos el rebelde liberado; como Jesús, somos llamados a ser el inocente atado. La fe vive diariamente en este intercambio: recibiendo Su inocencia, ofreciendo nuestra confesión, no gritando más "¡Crucifícale!" sino "¡Salve, Rey de los judíos!" con una rodilla limpia e inclinada. Finalmente, enseñándonos qué hacer cuando nos maravillamos del silencio de Dios. Pilato se maravilló. La aplicación es maravillarnos no del silencio, sino de lo que el silencio está produciendo. Detrás del prisionero silencioso de Marcos, el Padre está preparando la resurrección y el sepulcro vacío; detrás de nuestros Getsemanís y Pretorios silenciosos, el mismo Padre está obrando. La confianza no requiere una explicación. Requiere un objeto. El objeto aquí es Jesús, atado y silencioso e injustamente condenado, que no resucitará hasta el tercer día, y que nos llama a caminar ese camino con Él.

Reflexión

Hay una paz extraña en este pasaje que no esperaba. Lo había leído durante años como un registro de injusticia, y lo es. Pero también es un registro de uno que no podía ser apurado, que no podía ser provocado a la autodefensa, que no podía ser hecho más pequeño de lo que es. Pilato se maravilló. Los soldados se maravillaron. Estamos invitados a maravillarnos con ellos, y luego más allá de ellos. Maravíllense primero ante la paciencia — un Rey que, atado, se niega a leverage su realeza. Maravíllense segundo ante la ironía — un Rey cuya corona son espinas y cuyo trono es un camino fuera de la ciudad. Maravíllense tercero ante el intercambio — un rebelde camina libre, un Hombre justo camina condenado, y nuestros nombres están escritos en el margen entre ellos. La fe, al final, no es un sentimiento acerca de Jesús; es un apoyarse en un Jesús como este — un Jesús que no grita de vuelta, que deja que el mundo tome Sus ropas y aun así da Su vida. Cuando no puedo defenderme, cuando el consejo está obligado a condenarme, cuando la multitud grita y los soldados se burlan, estoy aprendiendo a decir, muy lentamente: "Tú lo dices". Y a decirlo en serio. Y a confiar en que el silencio del Rey es lo más fuerte en la habitación. El amanecer vendrá. La tumba estará vacía. El Rey será desatado. Y la fe que caminó el Pretorio con Él lo verá de nuevo, resucitado, llevando no una corona de espinas sino la corona del universo — la corona por la cual las espinas fueron solo el costo.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Jesús apenas respondió ante Pilato?

Marcos registra que Pilato se maravilló del silencio (15:5). El silencio de Jesús no es debilidad sino la contención del que ya había dado su testimonio necesario ante el concilio (14:62). Defenderse más sería autopreservación, no entrega propia. La fe descansa en un Rey que rechaza la autopreservación.

¿Qué significado del evangelio tiene el contraste entre Barrabás y Jesús?

Barrabás es un asesino y rebelde (15:7); Jesús es el Rey inocente. La multitud elige al rebelde por encima del verdadero Rey, y Pilato libera a Barrabás para complacer a la gente mientras entrega a Jesús para ser crucificado. Este es el evangelio en narrativa: el culpable queda libre, el inocente muere — "entregado por nuestras transgresiones" (Rom 4:25). La fe vive dentro de ese intercambio.

¿Cómo es la burla de los soldados también verdad teológica?

Lo visten de púrpura, lo coronan de espinas, le ponen una caña en la mano y se inclinan en reverencia burlona gritando: «¡Salve, Rey de los judíos!» (15:17–19). Pensado como escarnio, y sin embargo, bajo la providencia de Dios, es verdadera confesión. La corona de espinas, en especial, trae a la memoria la maldición de la tierra (Gn 3:17–18). Confiar en Él es confiar en el Rey verdaderamente entronizado aun en medio de la burla.

¿Cómo crece la fe en el silencio de Dios?

Marcos 15 presenta un momento en que el Padre parece estar en silencio y el Hijo elige no hablar — sin embargo, la cruz es la mismísima consumación de la salvación. 1 Pedro 2:23 dice que Él "se encomendó a aquel que juzga con justicia". Ese es el modelo de la confianza: no exigir explicación, sino encomendarnos al Cristo que reina aun en el silencio.

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