Fe y confianza

El Rey Silencioso: Confiando en Cristo que No Habla en el Trono del Juicio

En el clamor de la acusación, el Señor Jesús sostuvo nuestra confianza con su silencio.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Marcos 15:1-20
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Y enseguida por la mañana, los principales sacerdotes con los ancianos y escribas, y todo el concilio, tuvieron consejo; y atando a Jesús, le llevaron y le entregaron a Pilato. Y Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los Judíos? Y respondiendo él, le dijo: Tú lo dices. Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas. Y Pilato le volvió a preguntar, diciendo: ¿No respondes nada? Mira cuántas cosas testifican contra ti. Pero Jesús no respondió más nada, de manera que Pilato se maravillaba. Pero en el día de la fiesta les soltaba un preso, el que pidiesen. Y había uno que se llamaba Barrabás, preso con sus compañeros de motín que habían cometido muerte en una revuelta. Y la multitud dando voces, comenzó a pedir que hiciese como siempre les había hecho. Y Pilato les respondió, diciendo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los Judíos? Porque conocía que los principales sacerdotes le habían entregado por envidia. Pero los principales sacerdotes incitaron a la multitud para que les soltase más bien a Barrabás. Y Pilato volvió a responderles, diciendo: ¿Qué pues queréis que haga del que llamáis Rey de los Judíos? Y ellos volvieron a dar voces: Crucifícale. Y Pilato les dijo: ¿Pues qué mal ha hecho? Pero ellos daban voces más reciamente: Crucifícale. Y Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les soltó a Barrabás; y entregado Jesús, después de azotarle, para que fuese crucificado. Y los soldados le llevaron dentro del atrio, que es el Pretorio; y convocan a toda la cohorte. Y le visten de púrpura, y tejiendo una corona de espinas, se la ponen; y comenzaron a saludarle: ¡Salve, Rey de los Judíos! Y le golpeaban en la cabeza con una caña, y escupían en él, y puestos en rodillas le adoraban. Y después que le hubieron escarnecido, le quitaron la púrpura, y le pusieron sus propios vestidos, y le llevan para crucificarle. Y obligan a uno que pasaba, Simón de Cirene, que venía del campo, el padre de Alejandro y de Rufo, a que llevase la cruz de él. Y le llevan al lugar del Gólgota, que es, declarado, Lugar de la calavera. Y le dieron a beber vino mezclado con mirra; mas él no lo tomó. Y cuando le hubieron crucificado, repartieron sus vestidos, echando suertes sobre ellos, qué cada uno tomaría. Y era la hora de tercia, y le crucificaron. Y el título escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDÍOS. Y con él crucificaron a dos ladrones, uno a la mano derecha, y otro a la izquierda. Y se cumplió la Escritura que dice: Y con los malhechores fue contado. Y los que pasaban le injuriaban, meneando sus cabezas, y diciendo: ¡Ah! Tú que derribas el templo de Dios, y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo, y desciende de la cruz. De igual manera también los principales sacerdotes, escarneciendo, decían unos a otros, con los escribas: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar. El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. También los que estaban crucificados con él le injuriaban. Y cuando fue la hora de sexta, fue hecha oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora de nona. Y a la hora de nona exclamó Jesús con grande voz: Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? que declarado, es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Y oyendo esto algunos de los que estaban allí, decían: He aquí, llama a Elías. Y uno corrió, y empapando una esponja en vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a beber, diciendo: Dejad, veamos si viene Elías a quitarle. Mas Jesús, dando una grande voz, expiró. Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Y el centurión que estaba delante de él, viendo que había expirado así, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Y también estaban unas mujeres mirando de lejos, entre las cuales estaban María Magdalena, y María la madre de Jacobo el menor, y de José, y Salomé; las cuales también cuando él estaba en Galilea le habían seguido, y le servían; y otras muchas que habían subido con él a Jerusalén. Y cuando fue la tarde, porque era el día de la preparación, que es la víspera del sábado, vino José de Arimatea, noble consejero, el cual también esperaba el reino de Dios; y osadamente entró a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús. Y Pilato se maravilló de que ya fuese muerto; y haciendo venir al centurión, le preguntó si era muerto ya hace mucho. Y sabido de él, dio el cuerpo a José. Y él compró una sábana de lino, y quitándolo, le envolvió en la sábana de lino, y le puso en un sepulcro que estaba cavado en una roca, y rodó una piedra a la puerta del sepulcro. Y María Magdalena y María la madre de José miraban dónde era puesto.

Marcos 15:1–20 presenta a Jesús atado, interrogado, azotado, burlado y llevado fuera para ser crucificado. El contraste entre la muchedumbre rugiente y el Mesías silencioso es el lienzo sobre el cual la fe aprende su forma más profunda.

Narration

Contexto

Marcos 15:1–20 se sitúa en el patio del complejo del sumo sacerdote y luego en el Pretorio romano en Jerusalén, la mañana del día de Preparación antes del sábado de Pascua. El Sanedrín —sumos sacerdotes, ancianos y escribas— se reúne al amanecer para entregar formalmente a Jesús al prefecto romano Poncio Pilato, cuyo gobierno (26–36 d.C.) se superpone con el ministerio público de Jesús. Marcos señala que el consejo ató a Jesús, cumpliendo la fase del juicio nocturno y avanzando hacia la ejecución. Pilato, que era el único que poseía el ius gladii (derecho de espada), interrogó a Jesús sobre el cargo de ser «Rey de los judíos». La respuesta de Jesús —«Tú lo dices»— es la misma afirmación serena que conserva la tradición sinóptica. Afuera, la costumbre de liberar a un preso en la fiesta permitía al pueblo elegir. Pilato, percibiendo la envidia como motivo, ofreció a Barrabás, un conocido insurgente y asesino, en irónica yuxtaposición con el Rey inocente. La multitud, azuzada por los sacerdotes, eligió al rebelde y demanded la crucifixión. Pilato, «queriendo contentar a la multitud», entregó a Jesús para ser azotado y crucificado. Dentro del Pretorio, la cohorte se burló de Él con un manto púrpura, una corona de espinas, un cetro de caña y una irrisoria veneración. Cuando la burla terminó, le quitaron el manto púrpura, le restituyeron sus vestidos y lo llevaron fuera hacia el Gólgota. Geográficamente los acontecimientos ocurren entirely en Jerusalén —moviéndose desde la probable cámara del Sanedrín hasta la fortaleza Antonia o el palacio de Herodes que servía como pretorio romano. Marcos escribe para una audiencia de среда romana, y los préstamos del latín (Pretorio, flagellare) y el título político «Rey de los judíos» establecen la escena tanto ante lectores judíos como gentiles. La fe y la confianza, en este contexto, deben forjarse donde Dios parece más ausente y más atado.

Espaciotiempo

Ambientada en Jerusalén bajo la monarquía davídica y posteriormente bajo el dominio romano, la era abarca la geografía donde reinaron los reyes de Israel y donde Jesús fue crucificado bajo la autoridad romana.

Significado

Todo el pasaje está enmarcado por dos preguntas y un silencio. Pilato pregunta: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" y "¿Qué mal ha hecho?" La multitud no pregunta nada; grita: "Crucifícale." Entre esas preguntas está Jesús, que "nunca más respondió nada; de tal manera que Pilato se maravillaba" (15:5). El maravillarse de Pilato es decisivo para la teología de Marcos. Un gobernador romano no estaba acostumbrado a un acusado que no se defendiera a sí mismo. Conocía el teatro de la acusación y la contraacusación; no conocía el teatro de la autodonación. El silencio de Jesús no es debilidad; es la restricción voluntaria de Aquel que ya ha declarado "Yo soy" ante el sumo sacerdote (14:62). Habla cuando hablar revela, y calla cuando la palabra competiría con su autootorgamiento. La fe, entonces, en este texto, se define por lo que hace el objeto de la fe. Confiamos en Cristo precisamente porque es el tipo de Rey que no hablará en su propia defensa cuando hablarla sería autopreservación en lugar de autodonación. La fe se aferra a un Dios que se da a sí mismo, no a uno que se preserva a sí mismo. El significado teológico se profundiza mediante el contraste. Barrabás es presentado como uno preso "con los que habían hecho insurrección, hombres que en la insurrección habían cometido murder." Es un rebelde contra Roma que mata. Jesús es el verdadero Rey que se niega a rebelarse y se niega a matar. Pilato libera al murderer culpable y condena al Rey inocente; el intercambio es teológicamente el evangelio en forma narrativa: "Fue entregado por nuestras transgresiones" (Ro 4:25; cf. Mc 15:15). Tener fe en este punto es saber que, en Cristo, los culpables son liberados y el Inocente es atado. Incluso la burla está teológicamente cargada. La ropa púrpura, la corona de espinas, la caña, las genuflexiones, el grito "¡Salve, Rey de los judíos!" — estas son blasfemias que, en la providencia de Dios, son verdaderas. Los soldados intentan escarnio; el Espíritu intenta confesión. La fe aprende a leer la burla del mundo como el credo de la iglesia. Las espinas, Marcos no lo dice, fueron tejidas de la maldición de Génesis 3; pero la conexión ha sido la lectura de una larga tradición porque una corona de espinas presionada sobre la frente del Segundo Adán es una dolorosa coronación de uno que lleva la maldición en su propia carne. Confiar en este Rey es confiar en que la maldición que Él llevó llegará, por su muerte, a ser la corona que recibimos.

Aplicar

¿Cómo moldea este pasaje la vida de la fe? Primero, enseñándonos la forma de la confianza. Somos inclinados a confiar en Dios solo cuando Dios habla audiblemente en nuestra defensa, cuando las circunstancias se reacomodan y las explicaciones llegan. Marcos 15 pregunta si podemos confiar en Dios precisamente cuando Dios calla, cuando el Jesús atado no "responderá nada", y sin embargo el propósito del Padre avanza invisiblemente. La aplicación no es la pasividad ante el mal; es anclar el corazón en un Dios que a menudo realiza sus mayores obras a través del sufrimiento sin palabras. Segundo, enseñándonos a leer nuestras propias escenas del "Pretorio". Todo creyente tiene mañanas cuando el consejo de acusación se reúne, cuando un poder extranjero (Pilato, la circunstancia, un mundo indiferente) hace una pregunta que no tiene el corazón para recibir, y cuando la multitud grita por un Barrabás de nuestra propia elección: la solución rápida, la liberación inmediata, el compromiso rebelde. La fe aprende a responder como Jesús respondió: "Tú lo dices". La verdad no necesita multiplicar su defensa. Tercero, enseñándonos lo que cuesta seguir a un Rey que se entrega a sí mismo. El discipulado no es solo adoración a un Rey; es participación en Su camino a través de la burla, el despojamiento y el ser sacado. Los soldados "le quitaron la púrpura y le pusieron sus vestidos" (15:20): un despojamiento que es en sí mismo una parábola. Seguir a Jesús es estar dispuesto a ser revestido de nuevo, despojado de la propia exhibición, y ser sacado. Cuarto, entrenándonos en el intercambio. Como Barrabás, somos el rebelde liberado; como Jesús, somos llamados a ser el inocente atado. La fe vive diariamente en este intercambio: recibiendo Su inocencia, ofreciendo nuestra confesión, ya no gritando "¡Crucifícale!" sino "¡Salve, Rey de los judíos!" con una rodilla limpia e inclinada. Finalmente, enseñándonos qué hacer cuando nos maravillamos del silencio de Dios. Pilato se maravilló. La aplicación es maravillarnos no del silencio, sino de lo que el silencio está produciendo. Detrás del prisionero callado de Marcos, el Padre está preparando la resurrección y el sepulcro vacío; detrás de nuestros Getsemanís y Pretorios callados, el mismo Padre está obrando. La confianza no requiere una explicación. Requiere un objeto. El objeto aquí es Jesús, atado y callado e injustamente condenado, que no resucitará hasta el tercer día, y que nos llama a caminar ese camino con Él.

Reflexión

Hay una paz extraña en este pasaje que no esperaba. Lo había leído durante años como un registro de injusticia, y eso es. Pero también es el registro de uno que no podía ser apurado, no podía ser provocado a defenderse a sí mismo, no podía ser hecho más pequeño de lo que es. Pilato se maravilló. Los soldados se maravillaron. Somos invitados a maravillarnos con ellos, y luego más allá de ellos. Maravíllate primero ante la paciencia — un Rey que, atado, se niega a aprovechar Su realeza. Maravíllate segundo ante la ironía — un Rey cuya corona es de espinas y cuyo trono es un camino fuera de la ciudad. Maravíllate tercero ante el intercambio — un rebelde camina libre, un Hombre justo camina condenado, y nuestros nombres están escritos en el margen entre ellos. La fe, al fin, no es un sentimiento acerca de Jesús; es un apoyarse en un Jesús como este — un Jesús que no grita de vuelta, que deja que el mundo tome Sus vestidos y aun así da Su vida. Cuando no puedo defenderme, cuando el consejo está obligado a condenarme, cuando la multitud grita y los soldados se burlan, estoy aprendiendo a decir, muy despacio: "Tú lo dices". Y a significarlo. Y a confiar en que el silencio del Rey es lo más fuerte en la habitación. El amanecer vendrá. El sepulcro estará vacío. El Rey será desatado. Y la fe que caminó el Pretorio con Él le verá de nuevo, resucitado, llevando no una corona de espinas sino la corona del universo — la corona por la cual las espinas fueron solo el costo.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Jesús apenas respondió ante Pilato?

Marcos registra que Pilato se maravilló de su silencio (15:5). El silencio de Jesús no es debilidad, sino la restraint de Aquel que ya había dado su testimonio necesario ante el concilio (14:62). Defenderse más a sí mismo sería autopreservación, no entrega de sí mismo. La fe descansa en un Rey que rehúsa la autopreservación.

¿Qué significación evangélica lleva el contraste entre Barrabás y Jesús?

Barrabás es un asesino y rebelde (15:7); Jesús es el Rey inocente. La multitud elige al rebelde en lugar del verdadero Rey, y Pilato libera a Barrabás para complacer a la gente mientras entrega a Jesús para ser crucificado. Este es el evangelio en narrativa: el culpable queda libre, el inocente muere: "entregado por nuestras transgresiones" (Rom 4:25). La fe vive dentro de ese intercambio.

¿Cómo es la burla de los soldados también verdad teológica?

Le visten de púrpura, le coronan de espinas, le dan una caña y se inclinan en reverencia burlona gritando "¡Salve, Rey de los Judíos!" (15:17–19). Concebido como escarnio, sin embargo bajo la providencia de Dios es verdadera confesión. La corona de espinas especialmente hace eco de la maldición de la tierra (Gn 3:17–18). Confiar en Él es confiar en el Rey verdaderamente entronizado aun en la burla.

¿Cómo crece la fe en el silencio de Dios?

Marcos 15 presenta un momento en el que el Padre parece estar en silencio y el Hijo elige no hablar — sin embargo, la cruz es la mismísima consumación de la salvación. 1 Pedro 2:23 dice que Él «se entregó a aquel que juzga justamente». Ese es el modelo de la confianza: no exigir explicación, sino entregarnos al Cristo que reina aun en el silencio.

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