Fe y confianza

Fe que Grows in Chains

Pablo aprendió en la prisión que la verdadera confianza no es la eliminación de las circunstancias, sino el avance de Cristo.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Filipenses 1:1-20
Ir a leer →

Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos: Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Doy gracias a mi Dios por todo el recuerdo que de vosotros tengo, siempre haciendo en toda oración mi súplica por vosotros todos con gozo, por vuestra comunión en el progreso del evangelio, desde el primer día hasta ahora; estando persuadido de esto mismo, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús: como es justo que yo piense así de todos vosotros, porque os tengo en mi corazón, ya que tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo de la gracia. Porque Dios me es testigo de cómo os amo a todos vosotros con el tierno afecto de Cristo Jesús. Y esto pido, que vuestro amor abunde aún más y más en conocimiento y todo discernimiento; para que aprobéis lo mejor, a fin de que seáis sinceros y sin ofensa para el día de Cristo; llenos de los frutos de justicia, que son por medio de Jesús Cristo, para gloria y alabanza de Dios. Quiero que sepáis, hermanos, que las cosas que me han sucedido han redundado más bien para el progreso del evangelio; de tal manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el pretorio, y a todos los demás; y la mayoría de los hermanos en el Señor, tomando ánimo con mis prisiones, hablan con más denuedo la palabra de Dios sin temor. Es verdad que algunos predican a Cristo por envidia y rivalidad; y otros, de buena voluntad: unos por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio; y otros proclaman a Cristo por contienda, no sinceramente, pensando levantar tribulación a mis prisiones. ¿Qué pues? Que de todas maneras, sea por pretexto o con verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y aún me gozaré. Porque sé que esto resultará en mi salvación, por vuestra oración y por la suministración del Espíritu de Jesús Cristo, conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada seré avergonzado, sino que con toda boldad, como siempre, también ahora será magnificado Cristo en mi cuerpo, sea por vida o por muerte. Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Pero si el vivir en la carne resulta en fruto de mi obra, entonces no sé qué elegir. Pero de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor; pero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros. Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y permaneceré con todos vosotros, para vuestro progreso y gozo en la fe; para que vuestra gloriaing abunde en Cristo Jesús en mí, por mi presencia de nuevo con vosotros. Solamente que vuestra conducta sea digna del evangelio de Cristo; para que, sea que vaya a veros o que esté ausente, oiga de vuestro estado, que permanecéis firmes en un mismo espíritu, luchando juntamente con una sola alma por la fe del evangelio; y en nada intimidados por los adversarios, lo cual es para ellos señal de perdición, pero para vosotros de salvación, y esto de Dios; porque a vosotros os ha sido otorgado, en behalf de Cristo, no sólo que creáis en él, sino también que padezcáis por él; teniendo el mismo conflicto que visteis en mí, y ahora oís que está en mí.

Filipenses 1:1–20 — Pablo escribe desde el encarcelamiento romano, sin embargo, su carta comienza con acción de gracias, confiado en que «el que comenzó la buena obra en vosotros, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo» (v. 6). La misma fe que sostiene a los creyentes filipenses también sustenta al apóstol en cadenas.

Narration

Contexto: Un prisionero en Roma escribiendo a los filipenses

La carta de Pablo a los filipenses fue compuesta desde la custodia romana, probablemente durante el encarcelamiento descrito en Hechos 28, donde vivía bajo guardia y, no obstante, proclamaba libremente el evangelio. Filipos misma era una colonia romana en Macedonia (Hechos 16:12), la primera ciudad de Europa donde Pablo fundó una iglesia, comenzando con la casa de Lidia a la orilla del río (Hechos 16:15). Los destinatarios son llamados "todos los santos en Cristo Jesús... con los obispos y diáconos", una ventana temprana a la vida estructurada de las congregaciones gentiles que Pablo había fundado (cf. 1 Corintios 1:1; Colosenses 1:1–2). La ciudad gozaba de la dignidad de una colonia romana, con sus ciudadanos legalmente vinculados al orden imperial — un escenario apropiado donde Pablo, prisionero de César, declararía que Cristo es proclamado aun cuando los motivos humanos son mezclados. El trasfondo histórico incluye la guardia pretoriana mencionada en el v. 13, un cuerpo de élite con sede en Roma, y la casa imperial (Filipenses 4:22) a la que Pablo alcanzó por medio de sus cadenas. El historiador judío Josefo señala que Herodes Agripa I había transferido previamente sus unidades pretorianas y que la guardia era una institución extendida por todo el imperio (Josefo, Antigüedades 18.2.2 [ref]). Los creyentes filipenses habían enviado a Epafrodito con un don (Filipenses 4:18), y sufrían presión externa (1:29) — y, sin embargo, Pablo da gracias a Dios por su "comunión en la prosecución del evangelio desde el primer día hasta ahora" (v. 5). La fe, para Pablo, no es ante todo un sentimiento, sino una labor común en el evangelio que posee continuidad, responsabilidad y un Garante divino.

Instantánea del espacio-tiempo: una célula, una colonia, una ribera

Durante el Imperio Romano del siglo I, el apóstol Pablo escribió Filipenses desde Roma, dirigiéndose a la iglesia primitiva de Filipos durante un período de intensa expansión misionera a través del imperio.

Lo que la fe significa aquí: Dios comienza, Dios completa

En los vv. 3–6 la fe no se ancla en la confianza de Pablo, sino en la acción de Dios: «el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo». La fe bíblica (hebreo emunah, griego pistis) no es, por tanto, la fuerza de la sujeción del creyente, sino la fiabilidad del Dios que sujeta al creyente. De aquí fluyen tres verdades: 1. La fe recuerda. Pablo «da gracias a Dios por todos los recuerdos» que tiene de los filipenses. La fe es un recordar que ensaya la misericordia, no un ensayar el fracaso. Por esto la memoria cristiana se centra en la cruz y la resurrección: la fidelidad pasada de Dios se convierte en el fundamento de la confianza presente. 2. La fe es comunitaria. Los filipenses son «compañeros míos de gracia» (v. 7, συγκοινωνούς μου τῆς χάριτος). La fe que confía en Dios en privado es también una fe que comparte el ministerio en público. La misma raíz griega (koinōnia) que nombra la comunión nombra la comunión financiera que llevó Epafródito. 3. La fe se goza por adelantado. Pablo puede decir «me gozo, y aun me gozaré» (v. 18) aun estando encadenado, porque ya ha reencuadrado el resultado en torno al avance del evangelio y no en torno al confort del yo. La fe es la mirada estable que mide los resultados por Cristo proclamado, y no por las circunstancias aliviadas. En el v. 19 la palabra «salvación» (sōtēria) probablemente abarca tanto la eventual liberación de Pablo como la liberación más profunda que viene por medio de las oraciones de los filipenses y el suministro del Espíritu. La fe es lo que hace posible un horizonte tan doble, sosteniendo la esperanza futura y la prueba presente en la misma mano.

Aplicación: entre las cadenas y la puerta abierta

La fe en este pasaje se pone a prueba en tres arenas concretas. (i) Identidad bajo presión. Al llamarse a sí mismo «siervo» (doulos) en lugar de apóstol en el v. 1, Pablo reencuadra el estatus: sus cadenas no contradicen su llamado, lo cumplen (cf. Efesios 3:1, «el prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles»). Cuando la vocación o la reputación se estrechan, la fe confía en que el servicio no es una degradación de la filiación. (ii) Las motivaciones mezcladas de otros. Algunos predican a Cristo por envidia y rivalidad, esperando añadir aflicción a las cadenas de Pablo (vv. 15–17). Pablo se rehúsa a dejar que actores secundarios gobiernen su teología de los resultados primarios: «sea por pretexto o en verdad, Cristo es proclamado; y en eso me regocijo» (v. 18). En una iglesia fragmentada, la fe no requiere motivaciones unánimes — solo un enfoque claro hacia el Salvador nombrado. (iii) La infecundidad de los días guardados. Observa cómo el v. 12 reconfigura la expectativa: «Quiero que sepáis… que las cosas que me han sucedido han resultado más bien para el progreso del evangelio». El encarcelamiento, el retroceso, la redundancia, la enfermedad — ninguna de estas cosas descalifica una vida de ser fructífera. La fe nombra lo que Dios ha hecho en lugar de catalogar lo que se perdió. Una práctica semanal sencilla: mantén una breve lista de «lo que resultó para el evangelio» y tráela a la oración, dejando que la acción de gracias reemplace el inventario de quejas. (iv) Crecer en amor con conocimiento. El v. 9 pide que el amor «abunde aún más y más en conocimiento y todo discernimiento». La fe no se opone al discernimiento — madura hacia él. Dirige tus oraciones hacia lo mismo: que el afecto y la claridad crezcan juntos, para que puedas «aprobar las cosas que son excelentes» (v. 10) sin volverte quebradizo.

Reflexión

Muchos de nosotros leemos los vv. 12–18 esperando permiso para estar alegres ante las duras providencias, y pasamos por alto la invitación más costosa que se oculta dentro de ellos. Pablo no está enseñando optimismo. Está enseñando una clase particular de atención: la atención que ve a Cristo proclamado en eventos que fueron diseñados para silenciarlo. Esa misma atención lo hizo capaz de escribir «Doy gracias a mi Dios en cada recuerdo de ustedes»: gratitud hacia una iglesia incompleta, gratitud hacia un yo inacabado, gratitud expresada mientras estaba encadenado. Si el Dios que comenzó la obra garantiza completarla, entonces el momento presente no es ni un veredicto ni un vacío; es un taller. Las cadenas pueden volverse púlpito, los motivos mezclados pueden volverse ocasión de gozo, y las pequeñas comunidades en ciudades obscuras pueden volverse colaboradores de un apóstol. La fe que comienza al confiar en Cristo para la salvación es la misma fe que aprende, poco a poco, a confiar en Cristo con las cadenas: a creer que Aquel que es soberano sobre los resultados también es soberano sobre los motivos, sobre los retrasos y sobre el día de Cristo que se acerca. Ora esto con Pablo: que tu amor abunde en conocimiento y discernimiento, que seas sincero y sin ofensa, que seas lleno de los frutos de justicia mediante Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios (vv. 9–11).

Preguntas frecuentes

¿Cuál es la diferencia entre fe y confianza?

La fe (gr. pistis) es el término general: designa el contenido creído (la fe), el acto de creer y el hábito constante de apoyarse. La confianza (heb. batah; frecuentemente traducida en el griego del NT como peithō en el sentido de 'confiar') enfatiza el sostenido e inclinar concreto del peso de uno sobre el carácter y las promesas de Dios. En Filipenses 1:6 ambas convergen: 'el que comenzó la buena obra… la perfeccionará' es el objeto de la fe, y la continua dependencia del creyente sobre esa promesa es confianza. La pistis de la iglesia filipense se convierte en un batah firme en el mismo Pablo, de modo que sus cadenas se transforman en ministerio en lugar de en colapso.

¿Cómo podía Pablo regocijarse estando encadenado?

Pablo redefinió lo que cuenta como resultado. En los vv. 12–18 la medida no es el removal de la hardship sino el progress del evangelio: sus ataduras fueron conocidas en Cristo por toda la guardia pretoriana, y la mayoría de los hermanos se volvieron más valientes. Cuando la medida del éxito cambia de "mi comfort" a "Cristo proclamado," una celda se convierte en un púlpito. The Spirit's supply y las oraciones de los filipenses (v. 19) anclan aún más este gozo: las trials no son el último capítulo.

¿Qué significa 'el que comenzó la buena obra en ustedes la perfeccionará hasta el día de Jesucristo'?

La gramática coloca tanto la inauguración como la consumación en las manos de Dios ("el que comenzó… perfeccionará…"). La Escritura atribuye constantemente el comienzo y el fin de la salvación al Señor (cf. Hebreos 12:2, "el autor y perfeccionador de nuestra fe"). La responsabilidad de los filipenses es continuar en comunión y obediencia; su seguridad descansa en el Perfeccionador divino. Este es el motor de la resistencia fiel: si el resultado es de Dios, las presiones presentes pueden soportarse con paciencia.

¿Por qué Pablo se regocija aun cuando algunos predican a Cristo por envidia?

Pablo distingue entre el motivo del agente y el objeto del mensaje. Un heraldo defectuoso no puede destronar a un Cristo perfecto. Una vez que el evangelio ha sido proclamado, se sostiene bajo garantía divina (Isaías 55:10–11). Esta visión libera a la iglesia de la paralización cuando los colegas son mezclados: permite espacio para que los motivos mezclados sean redimidos por un mensaje soberano. El discernimiento permanece (vv. 9–10), pero el gozo último se fija en Cristo nombrado, no en la pureza de toda voz.

HomeDiscoverBibleStudyMe