Fe y confianza en medio de la maldad: Salmos 10

El Salmo 10 no tiene superscripción, y su contexto original dentro de la vida de Israel no está especificado. Sin embargo, su teología se sitúa con firmeza dentro de la corriente de literatura de protesta profética que floreció durante el período monárquico y fue preservada en la comunidad exílica y posexílica. La queja recurrente del salmo —que los impíos prosperan, que el rostro divino está oculto, que la justicia se retrasa— es el mismo clamor que se escucha en Isaías, Jeremías y Lamentaciones. Debido a que el texto no está fechado, honramos la franqueza del salmo y dejamos que su teología, más que una fecha especulativa, enmarque el trasfondo. Dos corrientes de teología emergen aquí. Primero, la tradición del «Conocer a Dios»: el conocimiento del SEÑOR no es académico sino experiencial, obtenido a través de sus actos de juicio y liberación (cf. Éxodo 14:4, 18; Salmo 9:16). El Salmo 10 insiste en que los impíos han «olvidado» este conocimiento (v. 4) al concluir «Dios no se preocupa», mientras que los fieles son invitados a un conocimiento que espera la manifestación de Dios. Segundo, la tradición del «Juicio»: el castigo justo de Dios por el pecado no es ira arbitraria sino requital covenantal. La súplica repetida del salmo «¡Levántate, oh SEÑOR!» (v. 12) presupone que el juicio pertenece al Rey, y que la demora no equivale a indiferencia. Geográficamente el salmo pertenece a la tierra de Israel; su geografía no declarada nos deja leerlo a través del horizonte canónico de Sion, de donde la justicia ha de irradiar (Isaías 2:3). La etiqueta geográfica refleja la geografía teológica del salmo más que una ubicación precisa.

Una reflexión arraigada en los profetas y la era del exilio, anclada en el contexto de la Jerusalén davídica donde el lamento y la fe luchan en medio de la ruina de la ciudad del pacto de Dios.

El Salmo 10 es, estructuralmente, la segunda mitad de una composición alfabética que comienza con el Salmo 9. Su movimiento es inconfundible: lamento sostenido (vv. 1–11), súplica vehemente (vv. 12–15) y afirmación triunfante (vv. 16–18). Cada movimiento enseña algo distinto acerca de la fe y la confianza. Primero, la fe es la negativa a permitir que el silencio del cielo responda por el silencio de Dios. El salmista confiesa: «¿Por qué, oh Eterno, te mantienes distante, indiferente en momentos de angustia?» (v. 1). No excluye a Dios del problema; insiste en que Dios es el destinatario del problema. La poesía hebrea, al repetir un nombre dos veces («Elohim Elohim» o «Adonai Adonai»), convoca al que es nombrado. La doble invocación al comienzo y de nuevo en el v. 12 («¡Levántate, oh Eterno!») enmarca el todo: la fe habla a Dios en segunda persona, no acerca de Dios en tercera. Segundo, la fe nombra lo que ve, sin suavizarlo. El vocabulario es brutalmente concreto: acosar, tramar, resollar, acechar, arrastrar una red, agazaparse. Los impíos no solo pecan en abstracto; fabrican estructuras de rapiña. El salmo prohíbe una piedad naïve de tipo «no son tan malos». El conocimiento de Dios aquí, que el salmo acusa a los impíos de carecer, es el conocimiento realista de que las estructuras humanas de crueldad son también criaturas bajo la mirada del Creador. Tercero, la fe es el acto de devolver el veredicto a Dios. La declaración del salmista «Dios no se preocupa» (v. 4, 11, puesto en boca de los impíos) es contrarrestada por otra declaración: «¡Tú sí miras! ¡Tú tomas nota!» (v. 14), que luego pone en manos de Dios todo el castigo: «Tomar venganza está en tu poder» (v. 14). La fe no se nombra a sí misma juez. Entrega el mazo al que ve los lugares ocultos. Cuarto, la fe descansa en la convicción de que los huérfanos y los oprimidos no son invisibles. «Tú has sido siempre la ayuda de los huérfanos» (v. 14, lit.). El hebreo «siempre» («olam») se inclina hacia el eterno presente divino. La fe no es optimismo acerca del resultado de este trimestre; es confianza en la identidad de Dios a lo largo de los siglos. Quinto, la fe termina en doxología antes de que llegue el veredicto. «El SEÑOR reina por siempre jamás» (v. 16) se pronuncia antes de que los impíos hayan sido removidos. El poeta no espera a la sala del juicio; entra en ella confiando ya en el Juez. Luego, habiendo pronunciado la doxología, el salmo hace promesas en nombre de Dios acerca de lo que Él hará (vv. 17–18). La fe se atreve a hablar en tiempo futuro de las acciones de Dios porque el carácter de Dios ha sido revelado en su nombre y en sus actos históricos.

¿Cómo se traduce 'fe = 信心与信靠' a la textura misma de un día? (1) Ora la queja, no la reprimas. El «¿Por qué?» del salmo no es incredulidad; es el primer movimiento de la fe. Negarse al lamento es negarle a Dios el destinatario. Lleva el crudo «¿Por qué?» a la oración —en un diario, durante un paseo, en una habitación silenciosa— y deja que la forma misma de la interpelación se convierta en un acto de confianza. (2) Resiste la moralización engañosa de los opresores. Las versiones modernas de los vv. 3–6 dicen: «sus planes siempre triunfan; su prosperidad testifica que no hay quien les pida cuentas». Cuando los sistemas que aplastan al débil se sienten imparables, rehúsa la teología implícita de que el éxito equivale a bendición. El Salmo 10 insiste en que el triunfo visible no es la última palabra. (3) Practica una teología de los rostros ocultos. El lamento «Dios no se acuerda» (v. 11) no se trata en el salmo como un hecho que haya que negar, sino como una percepción que hay que procesar. El versículo siguiente es la petición, no la anulación. La confianza no es la abolición de la ausencia percibida; es la voluntad de seguir presentándose ante el trono dentro de esa ausencia. (4) Haz de «El retribuir está en Tu poder» una disciplina. La tentación natural cuando los malvados prosperan es tomar la justicia en nuestras propias manos. El Salmo 10 prohíbe la venganza espiritual y rechaza el vigilantismo al entregarle el mazo a Dios. La confianza es el rechazo activo de la venganza autoimpuesta. (5) Lee la doxología antes del funeral. El v. 16 está en pasado en la experiencia de los santos y en futuro en la nuestra, pero siempre está en presente en el carácter de Dios. Pronuncia doxología —«el SEÑOR es rey para siempre»— antes de que la situación se haya resuelto visiblemente. La fe es adoración realizada antes de la evidencia. (6) Cuida de «huérfanos y oprimidos» de manera concreta. El v. 14 y los vv. 17–18 no son sentimentales; son programáticos. La fe que usa el Salmo 10 como vocabulario debe comisionar sus manos y sus pies al cuidado práctico de aquellos a quienes el mundo trata como invisibles.

Retrocediendo, lo que el Salmo 10 da al pueblo de Dios es una liturgia de fe para el largo middle — la estación entre el primer clamor y el veredicto final. Los malvados en el salmo no son derrotados; son descritos en el crudo tiempo presente de su crueldad. Los indefensos no son rescatados; siguen siendo indefensos al final del salmo, aunque ahora encomendados. Y la fe no es la certeza de una respuesta inmediata; es la firmeza de un destinatario: «Tú, oh SEÑOR». El texto nos invita a medir nuestra fe no por cuán rápido se disuelven nuestros porqués, sino por cuán persistentemente los traemos, y a quién. El movimiento asombroso del salmo está en el v. 16: la doxología llega en medio de la controversia, no después de ella. Esto es quizás lo que distingue la fe cristiana del fatalismo estoico. El estoico sonríe ante el destino; el salmista canta las alabanzas de una Persona. La fe no es resignación ante un universo indiferente, sino la convicción de que el universo es el taller de un Dios que escucha, ve y dará su merecido. Si el Señor «escuchará», entonces la oración no es una liberación de emoción, sino un acto real que da forma al mañana. Si Él «toma nota del daño y la vejación», entonces el dolor de la víctima no es pérdida desperdiciada; es dato registrado en un tribunal que se reunirá. Si Él «hará firme su corazón», entonces los oprimidos pueden sostenerse hoy sobre una fortaleza que no es la suya. Lleva, pues, el «¿Por qué?» inconcluso al «¡Levántate!» inconcluso y confía en que, entre los dos, el reino permanece firme.