Fe y confianza en medio de la maldad: Salmos 10

El Salmo 10 carece de superscripción, y su contexto original dentro de la vida de Israel no está especificado. Sin embargo, su teología se sitúa firmemente dentro de la corriente de literatura profético-protesta que floreció durante el período monárquico y fue preservada en la comunidad exílica y postexílica. La queja recurrente del salmo — que los impíos prosperan, que el rostro divino está oculto, que la justicia se retrasa — es el mismo clamor que se escucha en Isaías, Jeremías y Lamentaciones. Dado que el texto no está fechado, honramos la franqueza del salmo y dejamos que su teología, más que una fecha especulativa, enmarque el trasfondo. Dos corrientes teológicas afloran aquí. Primero, la tradición del «Conocer a Dios»: el conocimiento del SEÑOR no es académico sino experiencial, adquirido mediante Sus actos de juicio y liberación (cf. Éxodo 14:4, 18; Salmo 9:16). El Salmo 10 insiste en que los impíos han «olvidado» este conocimiento (v. 4) al concluir «Dios no se preocupa», mientras que los fieles son invitados a un conocimiento que aguarda la manifestación de Dios. Segundo, la tradición del «Juicio»: el castigo justo de Dios por el pecado no es ira arbitraria sino retribución covenantal. El repetido apelo del salmo «¡Levántate, oh SEÑOR!» (v. 12) presupone que el juicio pertenece al Rey, y que la demora no equivale a indiferencia. Geográficamente el salmo pertenece a la tierra de Israel; su geografía no declarada nos lleva a leerlo a través del horizonte canónico de Sion, desde donde la justicia está destinada a irradiar (Isaías 2:3). La etiqueta geográfica refleja la geografía teológica del salmo más que una ubicación precisa.

Una reflexión arraigada en los profetas y la era del exilio, anclada en el contexto de la Jerusalén davídica, donde el lamento y la fe luchan en medio de la ruina de la ciudad del pacto de Dios.

El Salmo 10 es, estructuralmente, la segunda mitad de una unidad alfabética que comienza con el Salmo 9. Su movimiento es inequívoco: un lamento sostenido (vv. 1–11), una súplica enérgica (vv. 12–15) y una afirmación triunfal (vv. 16–18). Cada movimiento enseña algo distinto acerca de la fe y la confianza. En primer lugar, la fe es la negativa a permitir que el silencio del cielo responda por el silencio de Dios. El salmista confiesa: «¿Por qué, oh Eterno, te mantienes aloof, indiferente en los tiempos de dificultad?» (v. 1). Él no separa a Dios del problema; insiste en que Dios es el destinatario del problema. La poesía hebrea, al repetir un nombre dos veces («Elohim, Elohim» o «Adonai, Adonai»), convoca a aquel a quien se nombra. La doble interpelación al principio y nuevamente en el v. 12 («¡Levántate, oh Eterno!») enmarca el conjunto: la fe habla a Dios en segunda persona, no acerca de Dios en tercera. En segundo lugar, la fe da nombre a lo que ve, sin suavizarlo. El vocabulario es brutalmente concreto: acosar, intrigar, resoplar, acechar, arrastrar una red, agazaparse. Los impíos no solo pecan de manera abstracta; elaboran sistemas de depredación. El salmo prohíbe una piedad ingenua de «no son tan malos». El conocimiento de Dios al que aquí se alude, y cuya ausencia el salmo echa en cara a los impíos, es el conocimiento realista de que las estructuras humanas de crueldad son también criaturas bajo la mirada del Creador. En tercer lugar, la fe es el acto de devolver el veredicto a Dios. La declaración del salmista «Dios no se preocupa» (v. 4, 11, citada de labios de los impíos) es respondida por otra declaración: «¡Tú sí miras! ¡Tú tomas nota!» (v. 14), que luego pone en manos de Dios toda la retaliación: «A ti corresponde retaliación» (v. 14). La fe no se nombra a sí misma juez. Entrega el mazo a aquel que ve los lugares ocultos. En cuarto lugar, la fe descansa en la convicción de que los huérfanos y los oprimidos no son invisibles. «Tú has sido siempre la ayuda de los huérfanos» (v. 14, literalmente). El hebreo «siempre» («olam») se adentra en el eterno presente divino. La fe no es optimismo respecto del resultado de este trimestre; es confianza en la identidad de Dios a lo largo de los siglos. En quinto lugar, la fe termina en doxología antes de que llegue el veredicto. «El SEÑOR reina para siempre y eternamente» (v. 16) se pronuncia antes de que los impíos hayan sido removidos. El poeta no espera a que llegue el juicio; entra en él confiando ya en el Juez. Luego, después de pronunciar la doxología, el salmo hace promesas en nombre de Dios acerca de lo que Él hará (vv. 17–18). La fe se atreve a hablar en tiempo futuro de las acciones de Dios porque su carácter ha sido revelado en su nombre y en sus actos históricos.

¿Cómo se traduce «faith = 信心与信靠» a la textura real de un día? (1) Ora el lamento, no lo reprimas. El «¿Por qué?» del salmo no es incredulidad; es el primer movimiento de la fe. Rechazar la lamentación es negarle a Dios el destinatario. Lleva el crudo «¿Por qué?» a la oración —en un diario, en un paseo, en una habitación silenciosa— y deja que la forma misma de la invocación se convierta en un acto de confianza. (2) Resiste la moralización astuta de los opresores. Las versiones modernas de los vv. 3–6 dicen: «sus planes siempre tienen éxito; su prosperidad testifica que no hay nadie que les pida cuentas». Cuando los sistemas que aplastan al débil se sienten imparables, rechaza la teología implícita de que el éxito equivale a bendición. El Salmo 10 insiste en que el triunfo visible no es la última palabra. (3) Practica una teología de los rostros ocultos. El lamento «Dios no se acuerda» (v. 11) se trata en el salmo no como un hecho que negar, sino como una percepción que procesar. El versículo siguiente es la petición, no la anulación. La confianza no es la abolición de la ausencia percibida; es la voluntad de seguir presentándose ante el trono dentro de esa ausencia. (4) Haz de «El vindicar está en Tu poder» una disciplina. La tentación natural cuando los malvados prosperan es tomar la justicia en nuestras propias manos. El Salmo 10 prohíbe la venganza espiritual y rehúye del vigilantismo al entregar el mazo a Dios. La confianza es el rechazo activo de la venganza autoimpuesta. (5) Lee la doxología antes del funeral. El v. 16 está en tiempo pasado en la experiencia de los santos y en tiempo futuro en la nuestra, pero siempre está en tiempo presente en el carácter de Dios. Pronuncia la doxología —«el SEÑOR es soberano para siempre»— antes de que la situación se haya resuelto visiblemente. La fe es adoración realizada antes de la evidencia. (6) Cuida de «huérfanos y oprimidos» de maneras concretas. El v. 14 y los vv. 17–18 no son sentimentales; son programáticos. La fe que usa el Salmo 10 como vocabulario debe encomendar sus manos y sus pies al cuidado práctico de aquellos que el mundo trata como invisibles.

Desde una perspectiva amplia, lo que el Salmo 10 ofrece al pueblo de Dios es una liturgia de fe para el largo trecho intermedio: la estación que media entre el primer clamor y el veredicto final. Los impíos del salmo no son derrotados; se describen en el crudo presente de su crueldad. Los desamparados no son rescatados; siguen desamparados al cierre del salmo, aunque ahora encomendados. Y la fe no es la certeza de una respuesta inmediata; es la firmeza de un destinatario: «Tú, oh SEÑOR». El texto nos invita a medir nuestra fe no por la rapidez con que se disipan nuestros «porqués», sino por la persistencia con que los presentamos, y a quién. El asombroso movimiento del salmo se encuentra en el v. 16: la doxología llega en medio de la controversia, no después de ella. Quizás esto distingue la fe cristiana del fatalismo estoico. El estoico sonríe ante el destino; el salmista canta las alabanzas de una Persona. La fe no es la resignación ante un universo indiferente, sino la convicción de que el universo es el taller de un Dios que escucha, ve y retribuirá. Si el Señor «escuchará», entonces la oración no es un desahogo de emoción, sino un acto real que moldea el mañana. Si Él «toma nota de la maldad y la aflicción», entonces el dolor de la víctima no es una pérdida inútil; es un dato registrado en un tribunal que se convocará. Si Él «afianzará el corazón» de ellos, entonces los oprimidos pueden sostenerse hoy en una fuerza que no es la suya. Lleva, pues, el «¿Por qué?» inacabado al «¡Levántate!» inacabado, y confía en que, entre ambos, el reino permanece firme.