La fe llamada por toda la creación: Confiando en el Dios que habló todas las cosas a la existencia

El Salmo 148 pertenece a los salmos de cierre de Aleluya (146–150) que culminan el Salterio con un crescendo ascendente de alabanza. Dentro del Salterio, este grupo final funciona como una especie de doxología para todo el libro: después de los lamentos de los Libros 1–3 y el arco de ruina y restauración trazado a lo largo de los Libros 4–5, el Salterio no termina con queja sino con toda criatura declarando la gloria de Dios. Las superscripciones y los marcadores internos del Salterio sugieren que estos salmos fueron cantados en la comunidad posexílica, después del retorno de Babilonia, cuando Israel había experimentado las disciplinas del juicio y las misericordias de la restauración descritas en la teología del exilio. El salmo presume un contexto de culto centrado en el templo, donde los cantores levíticos y el pueblo reunido de Israel elevarían esta canción. El centro geográfico, entonces como ahora, es Jerusalén y el monte de Sion, aunque el horizonte del salmo es intencionalmente global: los cielos arriba, los monstruos marinos abajo, los reyes y pueblos de la tierra, los jóvenes y las doncellas, los ancianos y los jóvenes juntos. La estructura es un descenso deliberado en dos estrofas: primero los cielos (ángeles, ejércitos, sol, luna, estrellas, cielos altísimos, aguas de arriba) en los versículos 1–4, luego la tierra en los versículos 7–12, con los versículos 5–6 como la bisagra teológica y los versículos 13–14 como la conclusión culminante. El salmo no surge en el vacío; se lee como una respuesta litúrgica a la apertura del Salterio ('Bienaventurado el varón', Salmo 1) y a toda la historia canónica de los tratos de Dios con su pueblo —el conocer a Dios que viene a través de sus actos de juicio y liberación, culminando en la cercanía de un pueblo que él ha exaltado 'para la gloria de todos sus fieles'.

Compuesto durante el período de los profetas y el exilio dentro del contexto davídico y del primer templo de Jerusalén, el Salmo 148 llama a toda la creación a una alabanza fiel.

La afirmación más profunda del salmo sobre la fe se oculta en su verbo más ordinario: «Alaben». La alabanza hebrea no es primeramente un sentimiento; es una respuesta a un mandato. El versículo 5 fundamenta el mandato: «mandó que fueran creados». La misma palabra que llamó a los cielos a la existencia los llama ahora a declarar el nombre del Señor. Detrás del imperativo «alaba» se encuentra el indicativo «fuiste hecho». La fe, en este salmo, no es por tanto un ascenso privado por una escalera de creencias. Es el reconocimiento que hace la criatura de la palabra que la trajo a la existencia y que la sostiene en la existencia. Confiar en el Señor es alinear la propia voz con la voz de toda la demás creación. Varios niveles de sentido entran en foco. Primero, la universalidad de la alabanza es un freno a toda fe privatizada. El salmo se rehúsa a permitir que la devoción sea el pasatiempo de una élite religiosa. El sol y la luna, los monstruos marinos y el viento tempestuoso, el fuego y el granizo, la nieve y el humo —fenómenos que a menudo asustan— son enumerados como agentes de alabanza. Los jueces y los príncipes, que detentan el poder, son convocados junto a los jóvenes y las doncellas. No hay jerarquía en este coro. La fe, en consecuencia, no es posesión de los espiritualmente accomplished; es el reconocimiento de toda criatura ante la Palabra creadora. Segundo, el orden del salmo refleja el orden de la fe. La alabanza comienza en los cielos (respuesta instintiva de la creación a Dios), desciende a través de la tierra (testimonio desplegado de la creación) y encuentra su clímax en un pueblo específico al que Dios «acercó». El paso de lo universal a lo particular es el paso de la gracia. Israel no alaba porque esté naturalmente más sintonizado con el cielo; Israel alaba porque Dios «ha exaltado el cuerno de este pueblo para la gloria de todos sus fieles». La fe, bajo esta luz, es la experiencia de ser acercado al prójimo por un Dios que ya se ha dado a conocer a través de toda la creación. Tercero, el conocimiento de Dios que el salmo presupone no es abstracto. Es el conocer-a-Dios que surge de actos acumulados de juicio y liberación, el mismo tipo de conocer que describen Oseas y los profetas del exilio. El pueblo de Israel ha caminado a través del juicio —la disciplina del exilio, el colapso del primer templo, la presión de los imperios extranjeros—. Ahora canta un salmo que ordena todo el cosmos en torno al nombre que alaba. La fe aquí es la convicción firme, post-juicio, de que el Dios que hizo a los vientos tempestuosos para ejecutar su mandato es también el Dios que se acuerda del pueblo que ha acercado. Cuarto, el salmo implica un horizonte futuro. La creación «permanece para siempre, estableciendo un orden que nunca cambiará». El cántico presente no es un estallido temporal de devoción; es la entrada en un ordenamiento eterno del mundo. La fe, entonces, es la decisión de vivir dentro de ese orden —de dejar de competir con la alabanza de los cielos y de sumarse a ella—.

Si la fe está siendo incorporada al cántico que toda la creación ya está cantando, varios pasos prácticos siguen. 1. Recupera el indicativo detrás del imperativo. Antes de intentar alabar con más fuerza, medita en el hecho de que fuiste llamado a la existencia. El acto de confianza no es la producción de la creencia de la nada; es el reconocimiento de que tu vida ya es una respuesta a una palabra que te creó. Incluso antes de que ores, el universo ya está alabando. Tu fe es tu entrada en esa alabanza. 2. Rechaza privatizar tu fe. El salmo nombra al sol, la luna, el granizo, la nieve, los reyes, los jóvenes y las ancianas en un solo aliento. Lleva toda tu vida a la adoración: tu trabajo, tu hogar, tu cuerpo envejecido, tus lealtades políticas, tu duelo. El cosmos no es un escenario para tu devoción; es tu compañero de coro. La confianza se construye cuando dejas de singularizarte tanto por orgullo como por desesperación. 3. Deja que los vientos de tormenta alaben. El salmo nombra al viento de tormenta como algo que "ejecuta el mandato de Dios". Lo que se siente como caos en tu vida no es una desviación del orden de Dios; es, según este salmo, un agente de su propósito. Puedes confiar en el Señor en la tormenta no porque la tormenta sea inofensiva, sino porque ya está, de alguna manera que no puedes ver, ejecutando su palabra. Esta es la clase de fe que sobrevive al colapso del primer templo y a la disciplina del exilio. 4. Apóyate en tu identidad como pueblo acercado. El salmo termina con una frase tierna, casi íntima: "Israel, el pueblo acercado". La fe no es primeramente lo que haces por Dios; es lo que Dios ha hecho por ti al traerte dentro de la órbita de su nombre. Cuando te sientas espiritualmente distante, recuerda que la cercanía no es tu logro. Eres, por gracia, miembro del pueblo que él ha elegido para acercar. La confianza es el acto cotidiano de vivir dentro de esa cercanía. 5. Canta a través de las generaciones. El salmo empareja deliberadamente "jóvenes y doncellas juntamente, viejos y jóvenes juntos". La fe no es la herencia de un solo grupo etario. Encuentra a un creyente más joven del cual aprender y a uno mayor para animar. La confianza se renueva donde las generaciones se encuentran en alabanza compartida.

El salmo nunca te deja estar solo. En el momento en que abres tu boca para alabar, descubres que los cielos ya han abierto la suya, y que lo que sale de ti no es tu propia improvisación, sino un pequeño acorde en una canción mucho más grande. La fe y la confianza, en este salmo, no son virtudes solitarias. Son dones de ser atraído a un coro que ha estado cantando desde que las estrellas del alba brillaron por primera vez. El que mandó que las estrellas fueran creadas es el mismo que te ha atraído cerca. Él es el mismo ayer, hoy y siempre. Cubre el cielo y la tierra con su esplendor. Ha exaltado el cuerno de su pueblo. No es digno de nada menos que del aliento que te ha dado. Así que alaba — no porque el mundo esté en silencio, sino porque el mundo está lleno de su mandato, y porque tú eres su pueblo, acercado.