Mantener la Fe ante el Juez Justo

El Salmo 58 comienza dirigiéndose a aquellos a quienes se les ha confiado la autoridad para «juzgar al género humano con equidad» (v. 2). El poeta pregunta, con ironía mordaz, si los «poderosos» realmente decretan lo justo. La acusación no es sutil: «En vuestra mente planeáis la iniquidad en la tierra; con vuestras manos repartís la maldad» (v. 2). Los culpados son descritos como «rebeldes desde el seno», mentirosos que «se extravían desde el vientre» (v. 3), y—de modo más llamativo—comparados con una «víbora sorda que tapa sus oídos» (v. 4), que rechaza la voz de cualquier encantador. La imagen de la serpiente sorda señala una obstinación que va más allá de lo razonable; estos gobernantes no están simplemente equivocados, sino que son programáticamente sordos a toda corrección. El salmo entonces suplica a Dios: «Oh Dios, quiebra sus dientes en sus bocas; destroza los colmillos de los leones, oh Eterno» (v. 6). Las imágenes escalan: agua que se desvanece (v. 7), un caracol que se derrite (v. 8), un niño nacido muerto que nunca ve el sol (v. 8), espinas arrastradas antes de convertirse en zarzal (v. 9). El texto cierra con el estribillo que ancla la fe: «Los justos se alegrarán cuando vean la venganza; bañarán sus pies en la sangre de los malvados. Y la gente dirá: "Hay, entonces, recompensa para los justos; hay, en verdad, justicia divina en la tierra"» (vv. 10–11). La frase «en la tierra» es decisiva: la justicia no se pospone a una vida futura vaga, sino que se espera que irrumpa en la historia. La inscripción, «Para el director; al tashḥeth», con su instrucción de no destruir, sugiere un uso litúrgico en el círculo de David, donde estas quejas se cantaban en lugar de simplemente recitarse.

Ambientada en la era davídica de Jerusalén, el Salmo 58 llama a los fieles a confiar en el justo juicio de Dios contra la injusticia.

Leído devocionalmente, el Salmo 58 no enseña a los creyentes a cultivar un odio privado. Su movimiento es teológico: desde el fracaso de los jueces injustos, hacia el carácter confiable de Dios, hasta la vindicación pública de los justos. Emergen tres hilos de significado. Primero, la 'fe y confianza' aquí no son escapistas. El salmo nunca niega el peligro de los poderes torcidos; nombra el peligro con una viveza sorprendente. La fe es la convicción de que tales poderes no tienen la última palabra. Segundo, la fe está vinculada a la identidad de Dios como juez. La súplica repetida 'Oh Dios' (v. 6) y 'Oh Eterno' (v. 6) deja claro que el único tribunal superior a un tribunal terrenal corrupto es el trono de Aquel que 'decreta lo justo' (v. 1) por naturaleza. Tercero, la conclusión traslada la fe del santuario a la calle: 'La gente dirá: "Hay, entonces, recompensa para el justo; hay, en verdad, justicia divina en la tierra"' (v. 11). La fe no se satisface con una vindicación secreta; espera que Dios actúe en la historia, de maneras observables, para que la gente común pueda testificar que 'hay' justicia—literalmente, que existe. El vocabulario de conocer a Dios, que resuena a lo largo del Salterio, se agudiza aquí: conocer a Dios es ser testigo de Sus actos de juicio y liberación. Las imprecaciones, entonces, no son el rencor de un ego herido; son el lenguaje de la fe que clama al Dios que prometió hacer justicia para que se levante y actúe.

1. Nombra la realidad antes de orar más allá de ella. El salmo no finge que los gobernantes son justos; dice: "En vuestros ideáis injusticias; vuestras manos ejecutan violencia" (v. 2). La fe comienza con la honestidad, no con la negación. Presenta los nombres, políticas y patrones específicos ante Dios antes de apresurarte a alabar. 2. Rechaza la sordera contagiosa. La "víbora sorda" (v. 4) es la imagen de los líderes que se han entrenado para no oír. Aplica la advertencia personalmente: ¿qué voces de consejo, Escritura o comunidad estás excluyendo? La fe escucha; la fe oye la "voz de los encantadores" (v. 4) porque no tiene nada que esconder. 3. Ora las imprecaciones con honestidad, y luego deja que Dios las interprete. Las imágenes violentas del salmo (vv. 6, 8–9) chocan a los lectores modernos. La respuesta fiel no es eliminarlas, sino dejar que nos enseñen qué se siente la verdadera justicia para las víctimas—y negarnos a tomar la venganza en nuestras propias manos. Entrégale la ira a Dios y deja que Su righteousness dé forma a cómo hablas. 4. Construye tu esperanza sobre la justicia visible, no solo sobre el consuelo privado. La línea final—"ciertamente hay Dios que juzga en la tierra" (v. 11)—comisiona a los creyentes a anhelar y laborar por la righteousness pública: tribunales justos, policía honesta, periodismo veraz, negocios equitativos. La fe no es escapismo; es activismo arraigado en el carácter de Dios. 5. Regocíjate en la recompensa de Dios, no en la caída de otros. Los justos "se alegran cuando ven la venganza" (v. 10), pero el gozo es por la vindicación del nombre de Dios, no por el regodeo sobre los enemigos. Practica la disciplina de clarificar, aun en tu corazón, qué tipo de gozo estás cultivando. 6. Canta el salmo en comunidad. Porque es un "michtam," un cántico inscrito, fue destinado a ser cantado. Léelo en voz alta con otros creyentes; deja que los lamentos conformen un vocabulario que no tengas que inventar cuando llegue el sufrimiento.

Los versículos más difíciles del Salmo 58 son los que más necesito. Preferiría saltarme el versículo 6 y llegar al 11 — la confesión ordenada de que hay justicia divina en la tierra. Pero saltarse las imprecaciones es saltarse el camino. La fe no es la ausencia de rabia ante la injusticia; es la rabia que ha sido llevada al único Juez justo y entregada allí. La "víbora sorda" se parece incómodamente a las versiones de mí que han dejado de escuchar — a mentores, a la Escritura, a una conciencia tocada por el Espíritu Santo. La línea final que quiero memorizar esta semana es corta: "Ciertamente hay recompensa para el justo" (v. 11). Estoy construyendo mi semana sobre ella. La oraré sobre mi trabajo, mi familia, mi país, y sobre la injusticia específica que me mantiene despierto. No fingiré que la justicia ha llegado; le pediré al Dios que "decreta lo justo" que haga lo que solo Él puede hacer — y seguiré escuchando la voz del encantador, porque la cura de la serpiente comienza, paradójicamente, con oídos que no se han tapado.