Manteniendo la fe ante el Juez Justo

El Salmo 58 comienza dirigiéndose a aquellos a quienes se les ha confiado la autoridad para "juzgar a la humanidad con equidad" (v. 2). El poeta pregunta, con ironía punzante, si los "poderosos" realmente decretan lo que es justo. La acusación no es sutil: "En你们的 pensamientos maquinan iniquidad en la tierra; con vuestras manos reparten la maldad" (v. 2). Los culpables son descritos como "rebeldes desde el vientre", mentirosos que "se extravían desde el seno materno" (v. 3), y—lo más llamativo—comparados con una "víbora sorda que tapa sus oídos" (v. 4), que rechaza la voz de cualquier encantador. La imagen de la serpiente sorda señala una obstinación más allá de la razón; estos gobernantes no están simplemente equivocados, son programáticamente sordos a la corrección. El salmo entonces suplica a Dios: "Oh Dios, rompe sus dientes en sus bocas; destroza las quijadas de los leones, oh Eterno" (v. 6). Las imágenes se intensifican: agua que se desvanece (v. 7), un caracol que se derrite (v. 8), un niño abortivo que nunca ve el sol (v. 8), espinas arrastradas antes de convertirse en zarza (v. 9). El texto cierra con el estribillo que ancla la fe: "El justo se alegrará cuando vea la venganza; bañará sus pies en la sangre de los impíos. Y dirá la gente: 'Ciertamente hay recompensa para el justo; verdaderamente hay Dios que juzga en la tierra'" (vv. 10–11). La frase "en la tierra" es decisiva: la justicia no se pospone a una vaga vida futura, sino que se espera que irrumpa en la historia. La superscripción, "Para el director; al tashḥeth", con su instrucción de no destruir, sugiere un uso litúrgico en el círculo de David, donde estas quejas se cantaban en lugar de simplemente recitarse.

Ambientada en la era davídica de Jerusalén, el Salmo 58 llama a los fieles a confiar en el justo juicio de Dios contra la injusticia.

Leído devocionalmente, el Salmo 58 no enseña a los creyentes a cultivar el odio privado. Su movimiento es teológico: desde la falla de los jueces injustos, hasta el carácter confiable de Dios, hasta la vindicación pública de los justos. Emergen tres hilos de significado. Primero, la 'fe y la confianza' no son escapistas. Así las-salmos nunca niega el peligro de los poderes perversos; nombra el peligro con una vivacidad sorprendente. La fe es la convicción de que tales poderes no tienen la última palabra. Segundo, la fe está vinculada a la identidad de Dios como juez. La súplica repetida 'Oh Dios' (v. 6) y 'Oh ETERNO' (v. 6) deja en claro que, mientras el único tribunal superior a un tribunal terrenal corrupto es el trono del que 'decreta lo que es justo' (v. 1) por naturaleza, un tribunal corrupto no es la autoridad definitiva. Tercero, la conclusión lleva la fe del santuario a la calle: 'La gente dirá: "Hay, pues, una recompensa para los justos; hay, en verdad, justicia divina en la tierra"' (v. 11). La fe no se satisface con la vindicación secreta; espera que Dios actúe en la historia, de maneras observables, para que la gente común pueda testificar que 'hay' justicia —literalmente, que existe. El vocabulario de conocer a Dios, que resuena en todo el Salterio, se aguza aquí: conocer a Dios es presenciar Sus actos de juicio y liberación. Las imprecaciones, pues, no son el rencor de un ego herido; son el lenguaje de la fe que clama al Dios que prometió hacer la justicia al reclamo de Dios, que se levante y actúe.

1. Nombra la realidad antes de orar más allá de ella. El salmo no finge que los gobernantes son justos; dice: «En vuestra mente tramáis iniquidad… con vuestras manos repartís violencia» (v. 2). La fe comienza con la honestidad, no con la negación. Presenta ante Dios los nombres, las políticas y los patrones específicos antes de apresurarte a alabar. 2. Rechaza la sordera contagiosa. La «víbora sorda» (v. 4) es la imagen de los líderes que se han entrenado para no escuchar. Aplica la advertencia de manera personal: ¿qué voces de consejo, Escritura o comunidad estás descartando? La fe escucha; la fe oye la «voz de los encantadores» (v. 4) porque no tiene nada que esconder. 3. Ora las imprecaciones con honestidad, y luego deja que Dios las interprete. Las imágenes violentas del salmo (vv. 6, 8–9) sorprenden a los lectores modernos. La respuesta fiel no es eliminarlas, sino dejar que nos enseñen cómo se siente la verdadera justicia para las víctimas—y negarnos a tomar la venganza en nuestras propias manos. Entrégale la ira a Dios y deja que Su justicia dé forma a cómo hablas. 4. Construye tu esperanza sobre la justicia visible, no solo sobre el consuelo privado. La línea final—«ciertamente hay retribución divina en la tierra» (v. 11)—encomienda a los creyentes anhelar y laborar por la justicia pública: tribunales justos, policía honesta, periodismo veraz, negocios equitativos. La fe no es escapismo; es activismo arraigado en el carácter de Dios. 5. Regocíjate en la recompensa de Dios, no en la caída de otros. Los justos «se alegran cuando ven la venganza» (v. 10), pero el gozo es por la vindicación del nombre de Dios, no por el regodeo sobre los enemigos. Practica la disciplina de clarificar, incluso en tu corazón, qué tipo de gozo estás cultivando. 6. Canta el salmo en comunidad. Porque es un «mictam», un cántico inscrito, fue destinado a ser cantado. Léelo en voz alta con otros creyentes; deja que los lamentos moldeen un vocabulario que no tengas que inventar cuando llegue el sufrimiento.

Los versículos más duros del Salmo 58 son los que más necesito. Preferiría saltar el v. 6 y llegar al v. 11: la confesión ordenada de que hay justicia divina en la tierra. Pero saltarse las imprecaciones es saltarse el camino. La fe no es la ausencia de indignación por la injusticia; es indignación que ha sido llevada ante el único Juez justo y entregada allí. La "víbora sorda" se parece demasiado a las versiones de mí que han dejado de escuchar: a mentores, a la Escritura, a una conciencia despertada por el Espíritu Santo. La línea final que quiero memorizar esta semana es breve: "Ciertamente, hay recompensa para el justo" (v. 11). Estoy edificando mi semana sobre ella. La oraré por mi familia, la casa, mi país, y por la injusticia concreta que me mantiene despierto. No fingiré que la justicia ha llegado; le pediré al Dios que "decreta lo justo" que haga lo que solo Él puede hacer, y seguiré escuchando la voz del encantador, porque la cura de la serpiente comienza, paradójicamente, con oídos destapados.