De pie en fuego y luz: fe y confianza en el Salmo 97

El Salmo 97 pertenece a la colección de salmos reales (Salmos 93–99) en los que Israel celebra a YHWH como Rey universal. Su lenguaje hace eco de la teofanía del Sinaí en Éxodo 19, donde el Señor desciende en fuego, relámpagos y monte tembloroso. También se adelanta a la visión profética de Isaías 6, donde el templo se llena de humo y los serafines claman "santo, santo, santo". El salmista coloca estas imágenes juntas para responder una pregunta: cuando las naciones se enfurecen y los ídolos se multiplican, ¿quién reina verdaderamente? La respuesta es teológica antes que política. "La justicia y el derecho son la base de su trono" (v. 2). El trono no se sostiene por ejércitos ni por tratados; descansa sobre el orden moral. El fuego va delante de Dios no como poder bruto sino como la "vanguardia" que expone la falsedad. Los ídolos "se confunden"; los dioses de las naciones deben postrarse. Esta es la cosmovisión dentro de la cual operaba la fe hebrea: la confianza no es pensamiento ilusorio sino la respuesta racional a un Gobernante moral revelado. Históricamente, este tipo de himno sostuvo a Israel durante temporadas en que los imperios extranjeros—Asiria, Babilonia, Persia—parecían dictar las condiciones de la historia. La teología del juicio incrustada en el salmo es precisamente lo que los profetas posteriores refinarán: el castigo justo de Dios cae primeramente sobre su propio pueblo cuando se rebela (cf. el exilio), y sobre las naciones cuando oprimen. Conocer a Dios, en esta tradición, es experiencial—aprendido a través de sus actos de juicio y liberación, no abstraído de ellos.

Ambientada en la Jerusalén davídica del reino unido durante la era del primer templo, esta reflexión arraiga la fe en la comunidad adorante reunida alrededor del trono del Señor sobre toda la tierra.

El salmo se mueve en un espiral teológico cerrado. (1) El Señor reina (v. 1). (2) Su reigno está moralmente cimentado: la justicia y el derecho son la base de Su trono (v. 2). (3) El reigno se manifiesta en dos obras complementarias. Por un lado, el fuego devora a Sus adversarios; los ídolos son avergonzados; los montes se derriten. Por el otro lado, «luz es sembrada para el justo, alegría para los rectos de corazón» (v. 11). El verbo hebreo para «sembrada» (zara) es agrícola: la luz aún no es visible, pero ya está plantada, como semilla bajo la nieve. En medio de estas dos obras se alza el pivote ético: «Los que amáis al Señor, aborreced el mal» (v. 10). La fe en este salmo es inseparable de la alineación moral. «Amar a YHWH» y «aborrecer el mal» son dos mitades de una sola lealtad. Los leales son guardados (v. 10), salvados de la mano de los impíos. Conocer a Dios de manera experiencial—a través de Sus actos de juicio y liberación—produce tanto reverencia como afecto. El remate final, «Alegraos en el Señor, oh justos, y dad gracias al hacer memoria de Su santidad» (v. 12), no es una piadosa apostilla. Es la conclusión hacia la que todo el salmo ha estado conduciendo. El gozo es la respuesta apropiada a un Dios cuyo trono es justicia y cuyo fuego es también una siembra de luz. La fe aquí es la capacidad de sostener tanto el fuego como la luz en un solo acto de confianza.

Primero, ubica tu «Sión». El salmo dice que Sión escucha y se regocija (v. 8). En una época fragmentada, la fe necesita una comunidad de adoración concreta donde el reinado de Dios sea anunciado con regularidad. Identifica esa comunidad, arraigate en ella y deja que su liturgia reoriente tu imaginación hacia un Rey que está por encima del ciclo de noticias. Segundo, nombra lo que se está derritiendo. El salmo no retrocede ante el colapso: los montes se derriten. En tu propia vida, nombra las cosas que han perdido su solidez: la carrera que te definía, la reputación que te protegía, la ideología que organizaba tu mundo. Permite que se disuelvan bajo la presencia del Señor. Lo que queda después de la derretidura es el cimiento: la justicia y el derecho. Tercero, practica el doble mandamiento. «Odia el mal» no es un permiso para el desprecio; es el gemelo estructural de «ama al Señor». Tradúcelo de manera concreta: rehúsate a reírte de chistes que deshumanizan, rehúsate a celebrar intrigas que se aprovechan, rehúsate a tolerar en ti mismo los pequeños compromisos que señalarías en otros. Cuarto, espera la luz sembrada. La fe no es siempre la experiencia del resplandor. A veces es la quietud de la certeza de que la luz ha sido plantada, aun bajo el suelo invernal. La metáfora agrícola del salmo es un don para todo creyente en una estación oscura: la cosecha viene, porque el Sembrador es fiel. Quinto, haz de la alegría un acto de adoración, no una emoción que espera llegar. «Regocijad en el Señor» es un imperativo, no un indicativo. Decide dar gracias al recordar su santidad antes de que sientas ganas de hacerlo. La alegría es el fruto de la confianza, y la confianza con frecuencia precede al sentimiento.

El Salmo 97 no nos permite elegir entre la soberanía de Dios y su ternura. El mismo Dios que cabalga sobre la tormenta y sacude los montes también sembra luz para los justos. La cruz de Cristo, leída retroactivamente en este salmo, es la confirmación definitiva: el Dios que podría derretir los montes eligió ser quebrantado en un monte por nosotros. La fe, entonces, no es bravuconería ante el fuego; es la disposición a permanecer en el fuego porque confiamos en Aquel que lo comanda. Amar al Señor y aborrecer el mal no es una contradicción, sino una lealtad única e indivisa. Y la semilla de luz ya ha sido sembrada—aun en el día más oscuro podemos mirar el suelo y saber que la cosecha le pertenece a Él.