De pie entre fuego y luz: fe y confianza en el Salmo 97

El Salmo 97 pertenece a la colección de salmos reales (Salmos 93–99) en los cuales Israel celebra a YHWH como Rey universal. Su lenguaje recuerda la teofanía del Sinaí en Éxodo 19, donde el Señor desciende en fuego, relámpagos y monte tembloroso. También se adelanta a la visión profética de Isaías 6, donde el templo se llena de humo y los serafines claman "santo, santo, santo". El salmista coloca estas imágenes juntas para responder una pregunta: cuando las naciones se enfurecen y los ídolos se multiplican, ¿quién reina verdaderamente? La respuesta es teológica antes de ser política. "La justicia y el derecho son la base de su trono" (v. 2). El trono no se sostiene por ejércitos ni por tratados; descansa sobre el orden moral. El fuego va delante de Dios no como poder bruto sino como la "vanguardia" que expone la falsedad. Los ídolos "son confundidos"; los dioses de las naciones deben inclinarse. Esta es la cosmovisión dentro de la cual operaba la fe hebrea: la confianza no es pensamiento ilusorio sino la respuesta racional a un Gobernante moral revelado. Históricamente, este tipo de himno sostuvo a Israel durante temporadas en que los imperios extranjeros—Asiria, Babilonia, Persia—parecían dictar las condiciones de la historia. La teología del juicio incrustada en el salmo es precisamente lo que los profetas posteriores refinarán: el castigo justo de Dios cae sobre su propio pueblo primero cuando se rebela (cf. el exilio), y sobre las naciones cuando oprimen. Conocer a Dios, en esta tradición, es experiencial—se aprende a través de sus actos de juicio y liberación, no abstraído de ellos.

Ambientada en la Jerusalén davídica del reino unido durante la era del primer templo, esta reflexión arraiga la fe en la comunidad adoradora reunida alrededor del trono del Señor sobre toda la tierra.

El salmo se mueve en una espiral teológica apretada. (1) El Señor reina (v. 1). (2) Su reign está moralmente fundamentada: la justicia y el derecho son la base de su trono (v. 2). (3) El reign se manifiesta en dos obras complementarias. Por un lado, el fuego devora a sus enemigos; los ídolos son avergonzados; los montes se derriten. Por el otro lado, «luz es sembrada para la righteous, alegría para los rectos de corazón» (v. 11). El verbo hebreo para «sembrada» (zara) es agrícola: la luz aún no es visible, pero ya está plantada, como semilla bajo la nieve. En medio de estas dos obras se alza el pivote ético: «Los que amán al Señor, aborrezcan el mal» (v. 10). La fe en este salmo es inseparable del alineamiento moral. «Amar a YHWH» y «aborrecer el mal» son dos mitades de una sola lealtad. Los leales son guardados (v. 10), salvados de la mano de los malos. Conocer a Dios experiencialmente—a través de sus actos de juicio y liberación—produce tanto reverencia como afecto. El remate final, «Alegraos en el Señor, vosotros los justos, y dad gracias al recordar su santidad» (v. 12), no es una nota piadosa al margen. Es la conclusión hacia la que todo el salmo ha estado conduciendo. La alegría es la respuesta apropiada a un Dios cuyo trono es justicia y cuyo fuego es también una siembra de luz. La fe aquí es la capacidad de sostener fuego y luz en un solo acto de confianza.

Primero, ubica tu «Sión». El salmista dice que Sión oye y se regocija (v. 8). En una edad fragmentada, la fe necesita una comunidad de adoración concreta donde el reinado de Dios sea proclamado regularmente. Identifica esa comunidad, arrai­gate en ella y deja que su liturgia reoriente tu imaginación hacia un Rey que está por encima del ciclo de noticias. Segundo, nombra lo que se derrite. El salmo no retrocede ante el colapso: los montes se derriten. En tu propia vida, nombra las cosas que han perdido su solidez—la carrera que te definía, la reputación que te protegía, la ideología que organizaba tu mundo. Permite que se disuelvan bajo la presencia del Señor. Lo que queda después del derretimiento es el fundamento: la justicia y el derecho. Tercero, practica el doble mandamiento. «Odia el mal» no es un permiso para el desprecio; es el gemelo estructural de «ama al Señor». Tradúcelo concretamente: rehúyete a reír chistes que deshumanizan, rehúyete a celebrar planes que explotan, rehúyete a tolerar en ti mismo los pequeños compromisos que señalarías en otros. Cuarto, espera la luz sembrada. La fe no siempre es la experiencia del resplandor. A veces es la quietud segura de que la luz ha sido plantada, aun bajo suelo invernal. La metáfora agrícola del salmista es un don para todo creyente en temporada oscura: la cosecha viene, porque el Sembrador es fiel. Quinto, haz de la alegría un acto de adoración, no una emoción que esperas llegue. «Regocíjate en el Señor» es imperativo, no indicativo. Decide dar gracias al recordar su santidad antes de sentirte dispuesto a hacerlo. La alegría es fruto de la confianza, y la confianza a menudo precede al sentimiento.

El Salmo 97 no nos permite elegir entre la soberanía de Dios y su ternura. El mismo Dios que cabalga sobre la tormenta y sacude los montes también siembra luz para los justos. La cruz de Cristo, leída hacia atrás en este salmo, es la confirmación definitiva: el Dios que pudo derretir los collados eligió ser quebrantado en un collado por nosotros. La fe, entonces, no es una bravuconada frente al fuego; es la voluntad de permanecer en el fuego porque confiamos en Aquel que lo ordena. Amar al Señor y aborrecer el mal no es una contradicción, sino una lealtad única e indivisa. Y la semilla de luz ya ha sido sembrada —incluso en el día más oscuro podemos mirar el suelo y saber que la cosecha le pertenece a Él.