Sufrimiento y consuelo

Sabiduría en el Silencio: Hallando Consuelo en el Sufrimiento a Través de Palabras Contenidas

Eclesiástico 20 enseña que en el sufrimiento y la inquietud, saber cuándo callar y cuándo hablar brinda más consuelo que las propias palabras.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Eclesiástico 20:1-20
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Silencio y Palabra Hay una reprensión que no es oportuna; y hay un hombre que guarda silencio pero es sabio. ¡Cuánto mejor es reprender que permanecer airado! Y el que confiesa su falta será preservado de la pérdida. Como el deseo de un eunuco de violentar a una doncella es el hombre que ejecuta juicios con violencia. Hay uno que por guardar silencio es hallado sabio, mientras que otro es detestado por ser demasiado locuaz. Hay uno que guarda silencio porque no tiene respuesta, mientras que otro guarda silencio porque sabe cuándo hablar. El hombre sabio callará hasta el momento oportuno, pero el jactancioso y necio va más allá del momento debido. Quien use demasiadas palabras será aborrecido, y quien usurpe el derecho de hablar será odiado. Paradojas Puede haber buena fortuna para un hombre en la adversidad, y una ganancia inesperada puede resultar en pérdida. Hay un regalo que no te aprovecha nada, y hay un regalo que produce doble retorno. Hay pérdidas a causa de la gloria, y hay hombres que han levantado su cabeza desde humildes circunstancias. Hay un hombre que compra mucho por poco, pero lo paga siete veces más. El hombre sabio se hace amado por sus palabras, pero las cortesías de los necios son desperdiciadas. El regalo del necio no te aprovechará nada, pues él tiene muchos ojos en lugar de uno. Da poco y reprocha mucho, abre su boca como un pregonero; hoy presta y mañana lo reclama; tal es un hombre aborrecible. El necio dirá: "No tengo amigo, y no hay gratitud por mis buenas obras; los que comen mi pan hablan con desagrado". ¡Cuántos se burlarán de él, y cuántas veces! Palabra Inapropiada Un resbalón en el pavimento es mejor que un resbalón de la lengua; así la caída del impío sobrevendrá velozmente. Un hombre sin gracia es como un cuento contado a destiempo, que está continuamente en los labios del ignorante. Un proverbio de labios del necio será rechazado, pues no lo dice en el momento apropiado. Un hombre puede ser disuadido de pecar por su pobreza, de modo que cuando descansa no siente remordimiento. Un hombre puede perder la vida por vergüenza, o perderla por su mirada necia. Un hombre puede por vergüenza hacer promesas a un amigo, y hacerlo innecesariamente su enemigo. La Mentira La mentira es una fea mancha en el hombre; está continuamente en los labios del ignorante. Un ladrón es preferible al mentiroso habitual, pero la suerte de ambos es la ruina. La disposición del mentiroso acarrea deshonra, y su vergüenza está siempre con él. El que habla sabiamente se adelantará, y un hombre sensato agradará a los grandes. Quien cultiva la tierra amontonará su cosecha, y quien agrada a los grandes expiará la injusticia. Los presentes y regalos ciegan los ojos del sabio; como un bozal en la boca apartan las reprensiones. Sabiduría oculta y tesoro no visto, ¿qué ventaja hay en cualquiera de ellos? Mejor es el hombre que oculta su necedad que el hombre que oculta su sabiduría.

Eclesiástico 20:1-20 es una colección de dichos sobre el silencio, la palabra, la paradoja y el habla inapropiada. Pertenece a la tradición sapiencial de Ben Sira (c. 200–175 a.C.), escrita en Jerusalén durante un período de presión cultural sobre el pueblo judío. El capítulo enmarca el habla y la contención como actos morales: la persona sabia guarda su lengua hasta el momento oportuno, mientras que el necio se precipita y es despreciado. En un contexto de sufrimiento—ya sea dolor personal, vergüenza communal o las heridas dejadas por palabras injustas—el capítulo ofrece consuelo mediante la quietud disciplinada del paciente.

Palabras en un mundo de sufrimiento

Sirácidas, también llamado Eclesiástico o La Sabiduría de Ben Sirá, fue compuesto en hebreo en Jerusalén alrededor del 200–175 a.C. y poco después traducido al griego por el nieto del autor. Ben Sirá era un escriba y maestro de sabiduría que vivió a través de las turbulencias del período helenístico, cuando la cultura, la lengua y el poder político griegos presionaban fuertemente sobre la vida judía. El sumo sacerdocio mismo estaba siendo corrompido por el soborno político, y las leyes ancestrales eran abiertamente cuestionadas. En este mundo ansioso, donde las palabras eran armas y el silencio podía ser tanto cobardía como valentía, Ben Sirá recopiló proverbios sobre la disciplina del habla. El sufrimiento de su tiempo no era solo la opresión externa, sino la erosión interna del carácter: la jactancia del necio, la generosidad condicional del falso amigo, el desliz de la lengua que arruina un nombre. Para Ben Sirá, gran parte de la miseria humana es autoinfligida a través de palabras dichas demasiado pronto, demasiado fuerte o con demasiada dureza. El consuelo, por tanto, no se encuentra en un hablar más elevado, sino en la santa restraint de aquellos que saben cuándo callar. El capítulo se abre con la paradoja de que la reprensión, cuando es inoportuna, se convierte en crueldad, mientras que el silencio en el momento justo se convierte en sabiduría.

Espaciotiempo: La geografía de la contención

Ambientada en Jerusalén durante el período davídico posexílico, esta reflexión pertenece a la tradición de la literatura sapiencial moldeada por la restauración de Israel y la renovación sacerdotal.

Significado: El Silencio como Santuario

La primera parte de Eclesiástico 20 trata sobre el tiempo oportuno. Hay una reprensión inoportuna y, por tanto, carente de bondad; hay un silencio que no es debilidad, sino sabiduría. La perspicacia de Ben Sira resulta llamativa: el consuelo no siempre se encuentra en más palabras. A veces, quien guarda silencio actúa movido por el conocimiento, mientras que quien habla actúa movido por la necesidad. El sabio «callará hasta el momento oportuno, pero el fanfarrón y el necio pasan del momento oportuno». En el sufrimiento, esto reviste una profunda relevancia. El amigo afligido que se apresura a llenar cada pausa con explicaciones a menudo ahonda la herida; el amigo que espera, que percibe el ambiente, que ofrece su presencia sin comentarios, se convierte en un instrumento de consuelo. Eclesiástico señala lo que los Salmos llaman en otra parte «una palabra dicha a tiempo» (Proverbios 25:11). La segunda parte reúne paradojas: dones que no aprovechan en absoluto, fortunas que se convierten en pérdidas, un hombre que compra poco, pero paga siete veces. Ben Sira sugiere que el sufrimiento está entretejido en la prosperidad; las ganancias inesperadas往往 enmascaran la desgracia. El don del necio, entregado con alarde y recordado con amargura, es peor que la ausencia de todo don. Aquí, el consuelo toma la forma de advertencia: no hay que confiar en la superficie de la fortuna. La tercera parte se ocupa del habla inoportuna: es preferible tropezar en el pavimento que resbalar con la lengua, pues lo segundo no puede retractarse. Se rechaza el proverbio del hombre desconsiderado, porque lo cuenta en el momento inadecuado. Incluso la pobreza puede impedir el pecado, porque cuando un hombre deja de aferrarse a las cosas, no siente remordimiento. El sufrimiento, entonces, puede convertirse en sí mismo en un maestro silencioso. En conjunto, el capítulo ofrece este consuelo: quienes sufren no quedan abandonados al caos. Dios ha inscrito en la creación la disciplina de la moderación, la misericordia del tiempo oportuno y la posibilidad de que incluso la pérdida pueda ser sanada cuando las palabras se contienen hasta que sanan en vez de herir.

Aplicación: Practicando la Disciplina del Consuelo

Primero, practica la disciplina del tiempo. Antes de hablar en medio del dolor de alguien, pregúntate si este es el momento adecuado. La presencia más reconfortante es a menudo la que no se apresura a llenar el silencio con consejos, explicaciones o teología. Segundo, confiesa rápidamente cuando hayas errado. Sirac dice: "el que confiesa su falta será preservado de la caída". La confesión no es autopunición; es la puerta de regreso a la relación. En el sufrimiento, el primer consuelo es la honestidad. Tercero, ten cuidado con el dador condicional, aquel que presta hoy y exige mañana. Tal persona, dice Ben Sira, es odiosa. El verdadero consuelo se da sin llevar cuentas; no busca retorno. Cuarto, cuida tu lengua como cuidarías tus pasos en un pavimento resbaladizo. Las palabras una vez dichas no pueden ser retiradas. Cuando sientas la tentación de contar una historia en el momento equivocado, o de repetir un proverbio a una persona en duelo, detente. Pregunta: ¿esto es para ellos o para mí? Quinto, reconoce que la paradoja es parte del mundo de Dios. La persona que pierde exteriormente puede estar ganando interiormente. El que habla poco puede estar diciendo mucho. El consuelo a menudo llega no como un trueno, sino como una palabra tranquila y oportuna de alguien que ha aprendido el santo arte de la contención.

Reflexión

El sufrimiento y el consuelo rara vez son opuestos en las Escrituras; a menudo son compañeros. Ben Sira, escribiendo en una Jerusalén sometida a un asedio cultural, lo sabía. Él veía que las voces más fuertes de la sala solían ser las más vacías, y que la persona callada en un rincón era a menudo quien más consciente estaba de lo que realmente estaba en juego. Hay una clase de consuelo que solo puede surgir de una boca disciplinada: de la confesión en lugar de la justificación, de la moderación en lugar de la prisa, del amigo que se sienta a tu lado en el duelo y no intenta restarle importancia. Hoy, en nuestra propia época de palabras sin fin, la sabiduría de Sirácida 20 se lee como una carta de un mundo más antiguo y amable. Nos dice que no tenemos que llenar todos los silencios con palabras para demostrar que nos importamos. No tenemos que reprender cada error en el acto para demostrar que somos fieles. Podemos esperar. Podemos escuchar. Podemos hablar solo cuando las palabras sanen. Y en esa moderación descubrimos algo notable: que el consuelo, el verdadero consuelo, no hace ruido. Es paciente. Es oportuno. Es, al fin y al cabo, un don del Dios que «guarda silencio» el tiempo suficiente para que encontremos el camino a casa.

Preguntas frecuentes

¿Por qué el silencio puede convertirse en un consuelo en el sufrimiento?

Porque quien sufre rara vez necesita más explicaciones o juicios; necesita un compañero sereno y presente. Ben Sira observa que la persona sabia guarda silencio hasta el momento oportuno, y que ese silencio en sí mismo constituye una presencia sanadora.

¿Qué significa la sección de la "paradoja" en Eclesiástico 20?

Señala que las apariencias suelen contradecir la realidad: algunos prosperan en la adversidad, mientras otros pierden ante golpes de suerte; ciertos dones no aportan beneficio alguno, mientras las palabras amables conquistan el cariño. El sufrimiento y el consuelo se entrelazan de maneras que rara vez esperamos.

¿Cómo puede uno evitar el 'pecado de un desliz de la lengua'?

Ben Sirá ofrece tres cosas: esperar el momento adecuado antes de hablar; confesar tus faltas; hablar menos y escuchar más. Incluso la pobreza, señala, puede mantener a una persona lejos del pecado, porque cuando dejamos de aferrarnos eliminamos una razón para ofender.

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